يا رُبَّ مَنْ يُبْغِضُ أَذْوَادَنَا ... رُحْنَ عَلَى بَغْضائِه واغْتَدَيْن٥
وقال الآخر:
رُبَّما تَكْرَهُ النُّفُوسُ مِنَ الأَمْرِ ... لَهُ فَرْجةٌ كَحَلِّ العِقَال٦
فجعلها نكرة وأدخل عليها «رُبَّ».
١ انظر الكتاب ١/ ٣٩٨، والإنصاف/ ٣٧٩.
٢ شيئًا، ساقطة في «ب».
٣ انظر الكتاب ١/ ٣٩٧.
٤ ذكر ابن الشجري في أماليه ٢/ ٣٩٧ أن المازني يرى أن «أيا» مبنية؛ لأن التقدير عنده: الذي هو أشد على الرحمن عتيا، أو الذين هم أشد، فالضمة على قوله ضمة بناء، لا ضمة إعراب.
٥ من شواهد الكتاب ١/ ٢٧٠، على إدخال «رب» على «من» والاستدلال على تنكيرها؛ لأن رب لا تعمل إلا في نكرة، ويبغض في موضع الوصف «لمن».
والمعنى: إنهم محسودون لشرفهم وكثرة مالهم، والحاسد لا ينال منهم أكثر من إظهار البغضاء لهم؛ لعزهم ومنعتهم.
والشاهد لعمرو بن قميئة.
وانظر: المقتضب ١/ ٤١، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣١١، وابن يعيش ٤/ ١١، وشرح الرماني ٢/ ١٢٢، والوحشيات/ ٩، ومعجم الشعراء/ ٢١٤.
٦ مر تفسيره صفحة ١٤١ من هذا الجزء.
٢ شيئًا، ساقطة في «ب».
٣ انظر الكتاب ١/ ٣٩٧.
٤ ذكر ابن الشجري في أماليه ٢/ ٣٩٧ أن المازني يرى أن «أيا» مبنية؛ لأن التقدير عنده: الذي هو أشد على الرحمن عتيا، أو الذين هم أشد، فالضمة على قوله ضمة بناء، لا ضمة إعراب.
٥ من شواهد الكتاب ١/ ٢٧٠، على إدخال «رب» على «من» والاستدلال على تنكيرها؛ لأن رب لا تعمل إلا في نكرة، ويبغض في موضع الوصف «لمن».
والمعنى: إنهم محسودون لشرفهم وكثرة مالهم، والحاسد لا ينال منهم أكثر من إظهار البغضاء لهم؛ لعزهم ومنعتهم.
والشاهد لعمرو بن قميئة.
وانظر: المقتضب ١/ ٤١، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣١١، وابن يعيش ٤/ ١١، وشرح الرماني ٢/ ١٢٢، والوحشيات/ ٩، ومعجم الشعراء/ ٢١٤.
٦ مر تفسيره صفحة ١٤١ من هذا الجزء.
٢ / ٣٢٥