أحدهما: أن يكون من عمى القلب، وإليه ينسب أكثر الضلال٥. فعلى هذا تقول: ما أعماه كما تقول: ما أحمقه.
الوجه الآخر: أن يكون من عمى العين. فيكون قوله: ﴿فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى﴾ لا يراد به: أنه أعمى من كذا وكذا، ولكنه فيها أعمى كما كان في الدنيا أعمى وهو في الآخرة أضل سبيلا٦. وكل فعل مزيد لا يتعب منه، نحو قولك: ما أموته لمن مات، إلا أن تريد: ما أموت قلبه، فذلك جائزٌ.
١ أي: محمد بن يزيد، المبرد، وهذا النص موجود في الاقتراح للسيوطي/ ٢٩.
٢ في «ب» وهذا بواو.
٣ يريد بضعفه أهل النحو الكوفيين.
٤ الإسراء: ٧٢.
٥ انظر المقتضب للمبرد ٤/ ١٨٢، لأنه حقيقته، كما قال: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ فعلى هذا تقول: ما أعماه كما تقول: ما أحمقه.
٦ انظر البحر المحيط ٦/ ٦٣-٦٤.
٢ في «ب» وهذا بواو.
٣ يريد بضعفه أهل النحو الكوفيين.
٤ الإسراء: ٧٢.
٥ انظر المقتضب للمبرد ٤/ ١٨٢، لأنه حقيقته، كما قال: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ فعلى هذا تقول: ما أعماه كما تقول: ما أحمقه.
٦ انظر البحر المحيط ٦/ ٦٣-٦٤.
١ / ١٠٥