ثم أجاب المخالف القدري عن قولنا: إن الله خص بالهداية بعضهم بأن قال: الهداية منقسمة إلى معان تقدم ذكرها (٣) منها: الهداية بمعنى البيان والدلالة فهذا عام لجميع المكلفين، وفي ذلك ورد قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ (٤) فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ (٥).
وهداية بمعنى الزيادة في التوفيق والتسديد وهي تختص بالمهتدين بأنفسهم (٦) لأنها مشروطة بتقدم الاهتداء منهم كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً﴾ (٧).
وكذلك التي هي بمعنى الثواب فإنها تختص بالمستحقين (٨).
والجواب عن ذلك أن نقول: لا ننكر أن الهداية تصح بمعنى البيان والدلالة وهي المراد بقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ أي بينا لهم ودللناهم، فتكون الآية حجة لنا ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ ونسبت
(١) في النسختين (من) والتعبير بـ (عن) أوضح.
(٢) قوله: "والمغرب ثلاث ركعات وأمثال ذلك في الشرع كثير" ساقط من - ح-.
(٣) انظر: ما تقدم ص ٢٧٥ في بيان قول المخالف في معنى الهداية.
(٤) الآية في - ح- إلى (فهديناهم).
(٥) فصلت آية (١٧).
(٦) في الأصل (لأنفسهم) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب.
(٧) سورة محمد ﷺ آية (١٧) والآية في - ح- آية سورة مريم ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً﴾ آية (٧٦).
(٨) في الأصل (المستحقين) وهي في - ح- بإثبات الباء، وهو الأصوب.
(٢) قوله: "والمغرب ثلاث ركعات وأمثال ذلك في الشرع كثير" ساقط من - ح-.
(٣) انظر: ما تقدم ص ٢٧٥ في بيان قول المخالف في معنى الهداية.
(٤) الآية في - ح- إلى (فهديناهم).
(٥) فصلت آية (١٧).
(٦) في الأصل (لأنفسهم) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب.
(٧) سورة محمد ﷺ آية (١٧) والآية في - ح- آية سورة مريم ﴿وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً﴾ آية (٧٦).
(٨) في الأصل (المستحقين) وهي في - ح- بإثبات الباء، وهو الأصوب.
٢ / ٣٥٨