وَكُلُّ مَا جَاءَ مِنَ الأَسْمَاءِ ... عَقِيْبَ١ فِعْلٍ سَالِمِ الْبِنَاءِ
فَارْفَعْهُ إِذْ تُعْرِبُ فَهْوَ الْفَاعِلُ ... نَحْوُ: جَرَى الْمَاءُ وَجَارَ الْعَامِلُ٢
الفَاعِلُ: كُلُّ اسم ذكرته بعد فِعْلٍ، وأسندتّ ذلك الفعل إليه إسنادًا صحيحًا، وجُعِلَ الفِعْلُ حَدِيثًا عنه، وكان في الإيجاب والنَّفي سواء.
فالفاعل مرفوع؛ وفي ذلك أقوالٌ:
قال الخليلُ: «الأصل فيما إعرابه الرّفع٣؛ الفاعل، وباقي المرفوعات محمولات عليه، ومشبَّهاتٌ به»٤.
وقال سيبويه٥: «الأصل هو المبتدأ،
١ في أ: من بعد.
٢ في متن الملحة ١٩، وشرح الملحة ١٥٥: وَجَارَ العَاذِلُ.
٣ في أ: بالرّفع.
٤قال ابن يعيش في شرح المفصّل ١/٧٣:»وعليه حُذّاق أصحابنا«، وذكر الزّمخشريّ في المفصّل الفاعل أوّلًا، وحمل عليه المبتدأ والخبر؛ وذهب إليه - كذلك - ابن الحاجب، واختاره ابن هشام في شرح الشّذور ١٥٢.
يُنظر: المفصّل ١٨، والكافية ٦٨، وشرحها ١/٢٣، ٧١، والبسيط ١/٢٥٩، والهمع ٢/٣
٥ قال سيبويه في الكتاب ١/٢٣:»واعلم أنّ الاسم أوّلُ [أحواله] الابتداء«وفسّره ابن يعيش في شرح المفصّل ١/٧٣:»يريد أوّله المبتدأ؛ لأن المبتدأ هو الاسم المرفوع، والابتداء هو العامِل«.
وقال سيبويه - أيضًا - ١/٢٤:»فالمبتدأ أوّل جزء، كما كان الواحدُ أوّل العدد، والنّكرة قبل المعرفة«وعزي إلى ابن السّرّاج؛ لأنّه قدّم المبتدأ على الفاعل، ونقل عنه الرّضيّ غير هذا - كما سيأتي -، وابن مالكٍ قدّم المبتدأ على الفاعل أيضًا.
وقال السّيوطيّ - بعد أنْ ذكر هذا الخلاف -:»وقال أبو حيّان: وهذا الخلاف لا يجدي فائدة". الهمع ٢/٤.
يُنظر: الأصول ١/٥٨، وشرح عمدة الحافظ ١/١٥٦، وشرح الرّضيّ ١/٢٣، وحاشية يس على شرح الفاكهيّ لقطر النّدى ١/٢٣٣، وحاشية يس على التّصريح ١/١٥٤، والصّبّان ١/١٨٨.
٢ في متن الملحة ١٩، وشرح الملحة ١٥٥: وَجَارَ العَاذِلُ.
٣ في أ: بالرّفع.
٤قال ابن يعيش في شرح المفصّل ١/٧٣:»وعليه حُذّاق أصحابنا«، وذكر الزّمخشريّ في المفصّل الفاعل أوّلًا، وحمل عليه المبتدأ والخبر؛ وذهب إليه - كذلك - ابن الحاجب، واختاره ابن هشام في شرح الشّذور ١٥٢.
يُنظر: المفصّل ١٨، والكافية ٦٨، وشرحها ١/٢٣، ٧١، والبسيط ١/٢٥٩، والهمع ٢/٣
٥ قال سيبويه في الكتاب ١/٢٣:»واعلم أنّ الاسم أوّلُ [أحواله] الابتداء«وفسّره ابن يعيش في شرح المفصّل ١/٧٣:»يريد أوّله المبتدأ؛ لأن المبتدأ هو الاسم المرفوع، والابتداء هو العامِل«.
وقال سيبويه - أيضًا - ١/٢٤:»فالمبتدأ أوّل جزء، كما كان الواحدُ أوّل العدد، والنّكرة قبل المعرفة«وعزي إلى ابن السّرّاج؛ لأنّه قدّم المبتدأ على الفاعل، ونقل عنه الرّضيّ غير هذا - كما سيأتي -، وابن مالكٍ قدّم المبتدأ على الفاعل أيضًا.
وقال السّيوطيّ - بعد أنْ ذكر هذا الخلاف -:»وقال أبو حيّان: وهذا الخلاف لا يجدي فائدة". الهمع ٢/٤.
يُنظر: الأصول ١/٥٨، وشرح عمدة الحافظ ١/١٥٦، وشرح الرّضيّ ١/٢٣، وحاشية يس على شرح الفاكهيّ لقطر النّدى ١/٢٣٣، وحاشية يس على التّصريح ١/١٥٤، والصّبّان ١/١٨٨.
١ / ٣٠٩