فقد نص على أنه نحله صورته.
فإن: قيل فصفوه بالجسم لا كالأجسام!
قيل: لا نصفه بذلك، لأن الشرع لم يرد بذلك، وهذا كما وصفته أنت بأن له نفسًا وحياةً، ولا نصفه بأنه جسم، وكذلك نصفه بأنه ذاتٌ وشيء، ولا نصفه بأنه جسد.
فإن قيل: الهاء عائدة على المضروب، لأن الخبر ورد على سبب.
٧٠ - وذلك أن النبي -ﷺ- مرَّ برجل يضرب ابنه، أو عبده في وجهه لطمًا، ويقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فقال النبي -ﷺ-. "إذا ضرب أحدكم عبده فليتق الوجه، فإنَّ الله خلق آدم على صورته" (٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(١) هو إسحاق بن بشر البخاري أبو حذيفة صاحب كتاب "المبتدأ" قال الذهبي في الميزان: تركوه، وكذبه علي بن المديني، وقال ابن حبان: لا يحل حديثه إلا على جهة التعجب، وقال الدارقطني: كذاب متروك ثم قال: لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلي، ولم يذكر الكاهلي، وكذا خبط ابن الجوزي فقال في هذا: الكاهلي مولى بني هاشم، ولم يصب في قوله الكاهلي. وانظر الكامل لابن عدي (١/ ٣٣١) وقد فرق بينهما أيضًا.
(٢) لم أقف على سبب الحديث وهو قوله: أن النبي -ﷺ- مرَّ برجل. . .، وقال ابن قتيبة في "مختلف الحديث" (ص ١٤٩): وزاد قوم في الحديث أنه -عليه السلام- مر برجل يضرب وجه رجل آخر. وقد مرّ آنفًا قوله -ﷺ- "ولا يقل قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك" انظره برقم ٦٢.
(٢) لم أقف على سبب الحديث وهو قوله: أن النبي -ﷺ- مرَّ برجل. . .، وقال ابن قتيبة في "مختلف الحديث" (ص ١٤٩): وزاد قوم في الحديث أنه -عليه السلام- مر برجل يضرب وجه رجل آخر. وقد مرّ آنفًا قوله -ﷺ- "ولا يقل قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك" انظره برقم ٦٢.
٩٥