المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ١٣ ‏/ ١٤١)

وقد يؤجر سيد القبيلة أو سادات الأرض ما استحوذوا عليه من الحكومة من أرضين إلى أناس غرباء أجراء أم إلى قبائل أخرى، في مقابل شروط يعينها، فيستغلون الأرض بموجبها، ويكونون عندئذ في حمايته وفي رحمته ورعايته، فيعاملون عندئذ وكأنهم فرع من فروع قبيلة صاحب الأرض. وإذا استمر العقد، فقد يدمجهم الزمن في قبيلة سيد الأرض فيعدون منها، وينسبون إليها، مع أنهم غرباء عنها. ومن هنا نرى أن القبائل في العربية الجنوبية، لم تكن على نحو ما نفهمه من معنى القبيلة، من أنها بنوا أب واحد، وأصحاب نسب واحد يصعد حتى يتصل بجد، بل قد تكون من قبائل وعشائر مختلفة ومن جماعات عمل، تمثل مختلف الحرف، انضمت إلى قبيلة كبيرة١، أو إلى ملاك كبير، للعمل في أرضه أو لأداء خدمات له، فلما طال بها المقام اندمجت في القبيلة الكبيرة، أو في قبيلة الملاك الكبير، فعدت منها، أو في آل وأتباع صاحب الأرض، فعدوا من أتباعه، ونسبوا إليه، حتى إذا طال الزمن وتقادم العهد، صار ذلك الرئيس جدًّا لهم، وعد نسبهم منه.
ولما ظهر الإسلام. كان الأقيال وسادات القبائل قد استبدوا بالأمر وتحكموا في رقاب الأرض، وأقطعوها فيما بينهم. ولقب بعضهم كما سبق أن تحدثت عن ذلك أنفسهم بألقاب الملوك. ومن هؤلاء «بنو وليعة» ملوك حضرموت: «حمدة»، و«مخوس»، و«مشرح»، و«أبضعة»٢. و«الحارث بن عبد كلال»، و«نعيم بن عبد كلال»، و«النعمان» قيل ذي دعين «ذي يزن» ومعافر وهمدان٣ وشريح بن عبد كلال، وزرعة ذي رعين٤. و«جيفر بن الجلندي» و«عبد بن الجلندي» وهما من الأزد. وكان «جيفر»، يلقب نفسه بلقب ملك عمان٥. و«ذو الكلاع بن ناكور بن حبيب بن مالك بن حسان بن تبع»، و«ذو عمرو»٦، و«معدي كرب بن أبرهة» صاحب

١ J. Rychmans، L’institution Monarchique، P.١٧٨.
٢ ابن سعد، طبقات «١/ ٣٤٩».
٣ ابن سعد، طبقات «١/ ٣٥٦».
٤ ابن سعد، طبقات «١/ ٢٦٤ وما بعدها».
٥ ابن سعد، طبقات «١/ ٢٦٢».
٦ ابن سعد، طبقات «١/ ٢٦٦».

١٣ ‏/ ١٤١