قال ابن القيم -رحمه الله-: «السميع الذي قد استوى في سمعه سر القول وجهره …» (٣).
وقال في قوله تَعَالَى عن دعوة إبراهيم: ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [إبراهيم: ٣٩]: «فالمراد بالسمع هنا: السمع الخاص، وهو سمع الإجابة والقبول، لا السمع العام؛ لأنه سميع لكل مسموع، وإذا كان كذلك فالدعاء هنا يتناول دعاء الثناء ودعاء الطلب، وسمعُ الرب -تبارك وتعالى- له: إثابته على الثناء، وإجابته للطلب فهو سميع لهذا وهذا» (٤).
قال السعدي -رحمه الله-: «وسمعه تَعَالَى نوعان: أحدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة، الخفية والجلية، واحاطته التامة بها، والثاني: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم» (٥).
(١) أخرجه أبو داود، رقم الحديث: (١٥٤٨)، وابن ماجه، رقم الحديث: (٢٥٠)، حكم الألباني: صحيح، صحيح وضعيف سنن أبي داود، رقم الحديث: (١٥٤٨).
(٢) شأن الدعاء (ص: ٥٩).
(٣) طريق الهجرتين (ص ١٢٨).
(٤) بدائع الفوائد (٣/ ٤).
(٥) الحق الواضح المبين (٣٥).
(٢) شأن الدعاء (ص: ٥٩).
(٣) طريق الهجرتين (ص ١٢٨).
(٤) بدائع الفوائد (٣/ ٤).
(٥) الحق الواضح المبين (٣٥).
١ / ٥١٥