الزحير، بِالْحَاء المغفلة: استطلاق الْبَطن [والتنفس] بِشدَّة [كَمَا فِي «الْمُلْتَقط»]
الزيغ: الْميل عَن الصَّوَاب فِي الْفَهم
والإلحاد: هُوَ الْميل عَن الْحق
الزّهْد: ضد الرَّغْبَة
وزهد فِيهِ، ك (منع) و(شيع) و(كبر) زهدا وزهادة أَو هِيَ فِي الدُّنْيَا والزهد فِي الدّين [الزَّاهِد: هُوَ المعرض عَن مَتَاع الدُّنْيَا ولذاتها وَالْعَابِد: هُوَ المواظب لِلْعِبَادَةِ مثل قيام وَصِيَام النَّهَار
والعارف: هُوَ الْمُسْتَغْرق فِي معرفَة الله ومحبته، وَهَذَا مَا قيل: إِن للسعداء أحوالا: الرُّجُوع عَمَّا سوى الله وَهُوَ الزّهْد، أَو الذّهاب إِلَى الله وَهُوَ الْعِبَادَة، والوصول إِلَى الله وَهُوَ الْمعرفَة، وَجَمعهَا وَهُوَ الْولَايَة]
الزَّفِير: هُوَ إِخْرَاج النَّفس
والشيهق: رده
الزِّيَارَة: مصدر (زرت فلَانا) أَي: لَقيته بزوري (بِالْفَتْح) أَو قصدت زوره، وَهُوَ أَعلَى الصَّدْر
الزاكية: هِيَ النَّفس الَّتِي لم تذنب قطّ
والزكية: هِيَ الَّتِي أذنبت ثمَّ غفر لَهَا
وَقَوله تَعَالَى: ﴿قد أَفْلح من تزكّى﴾ أَي بِالْفِعْلِ، وَهُوَ مَحْمُود
وَقَوله: ﴿فَلَا تزكوا أَنفسكُم هُوَ أعلم بِمن اتَّقى﴾: بالْقَوْل وَهُوَ مَذْمُوم، نهى عَنهُ تأديبا لقبح مدح الْإِنْسَان نَفسه عقلا وَشرعا، وَلِهَذَا قيل مَا الَّذِي لَا يحسن وَإِن كَانَ حَقًا، فَقَالَ. مدح الرجل نَفسه [قلت: مدح الْمَرْء نَفسه إِنَّمَا يكون مذموما إِذا قصد بِهِ التفاخر والتوصل إِلَى مَا لَا يحل، وَقد قَالَ سيدنَا يُوسُف عليه الصلاة والسلام: ﴿اجْعَلنِي على خَزَائِن الأَرْض إِنِّي حفيظ عليم﴾، وَالْمرَاد بقوله تَعَالَى جلت كبرياؤه: ﴿فَلَا تزكوا أَنفسكُم﴾ تَزْكِيَة حَال مَا لم يعلم كَونهَا متزكية]
زَالَ: هِيَ وَأَخَوَاتهَا الثَّلَاث كلهَا نَافِيَة لحكم، فَإِذا دخل عَلَيْهَا حرف النَّفْي زَالَ نَفيهَا وارتفع فَبَقيَ إِثْبَاتهَا
و(زَالَ) ماضي (يزَال)
٤٩٠