ذكر أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ أَن أهل السّنة يَقُولُونَ: إِن الْجِنّ تدخل فِي بدن المصروع وَفِي «المواقف تقدر على أَن تلج فِي بواطن الْحَيَوَانَات وتنفذ فِي منافذها الضيقة نُفُوذ الْهَوَاء المستنشق
[وَفِي حَاشِيَة عِصَام على» الْأَنْوَار " كَون المصروع ممسوس الشَّيْطَان بَاطِل، بل هُوَ مرض]
وَذكر وهب أَن من الْجِنّ من يُولد لَهُم ويأكلون وَيَشْرَبُونَ بِمَنْزِلَة الْآدَمِيّين، وَمِنْهُم بِمَنْزِلَة الرّيح
وَالْجِنّ يَمُوت، والشيطان يَمُوت إِذا مَاتَ إِبْلِيس
وَالْجنَّة، بِالْكَسْرِ: الْجِنّ وَالْجُنُون أَيْضا وبالفتح: الْبُسْتَان، وبالضم نوع من السِّلَاح
والجنان: بِالْفَتْح: الْقلب
والجنين: الْوَلَد مَا دَامَ فِي بطن أمه، وَيجمع على (أجنة)
وجن عَلَيْهِ اللَّيْل وأجنه: فالثلاثي لَازم و(أفعل) مُتَعَدٍّ، وَهُوَ الأجود فِي الِاسْتِعْمَال فمادة الْجِيم وَالنُّون للاستتار والاختفاء
وَلم ير رَسُول الله الْجِنّ بِدَلِيل قَوْله تَعَالَى: ﴿أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ﴾
وَذهب الْحَارِث المحاسبي إِلَى أَن الْجِنّ فِي الْآخِرَة يكونُونَ عكس مَا كَانُوا فِي الدُّنْيَا بِحَيْثُ نراهم وَلَا يروننا
والجان: اسْم جمع للجن، وَقيل هُوَ أَبُو الْجِنّ
وإبليس: أَبُو الشَّيَاطِين
والجني: نِسْبَة إِلَى الْجِنّ أَو إِلَى الْجنَّة
الْجَواب: هُوَ مُشْتَقّ من (جاب الفلاة) إِذا قطعهَا، سمي الْجَواب جَوَابا لِأَنَّهُ يَنْقَطِع بِهِ كَلَام الْخصم
وَهُوَ يكون تَارَة ب (نعم) وَتارَة ب (لَا) وَيسْتَعْمل فِيمَا يتَحَقَّق ويجزم وُقُوعه
وَالْجَزَاء يسْتَعْمل فِيمَا لَا يجْزم وُقُوعه وَعدم وُقُوعه
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجَواب لَا يجمع وَقَوْلهمْ: (جوابات كتبي) و(أجوبة كتبي) مولد، وَإِنَّمَا يُقَال: (جَوَاب كتبي)
والجوابي: جمع (جابية) من (الجباية) وَهِي الْحَوْض الْكَبِير
الْجَامِع الْعقلِيّ: هُوَ أَمر بِسَبَبِهِ يَقْتَضِي الْعقل اجْتِمَاع الجملتين فِي المفكرة
وَالْجَامِع الوهمي: هُوَ أَمر بِسَبَبِهِ يَقْتَضِي الْوَهم اجْتِمَاعهمَا فِي المفكرة أَيْضا
وَالْجَامِع الخيالي: أَمر بِسَبَبِهِ يَقْتَضِي الخيال
٣٥٢