الوجه الخامس: بمعنى «بعد». ودل عليه قوله تعالى: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ البقرة: ٩١]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي﴾ [مريم: ٥]، وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج: ٢٠]، ومأخذه السياق القرآني.
المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الورود:
باب الورود:
قال ابن الجوزي:
«قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: الأصل في الورود: أنه السعي للطلب. وهو الأعم الأظهر في طلب الماء، فإذا رجع عن الماء سمي العود صدرًا. ثم يقال للبلوغ: ورود، لأنه مقصود الورود. والموضع الذي يقصد للماء: هو الوِرد.
ويقال للذي جاء عطشان: وِرد، لأن العطش سبب الورود. ويستعار في مواضع (١).
وذكر أهل التفسير أن الورود في القرآن على خمسة أوجه:
أحدها: الدخول. ومنه قوله تعالى في هود: ﴿وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾ [هود: ٩٨]، وفي الأنبياء: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾ [الأنبياء: ٩٨ - ٩٩]، أي: دخلوها.
والثاني: الحضور. ومنه قوله تعالى في مريم: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ [مريم: ٧١]، أي: حاضرها. وقد ألحقه قوم بالقسم الذي قبله (٢).
والثالث: البلوغ. ومنه قوله تعالى في القصص: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾ [القصص: ٢٣].
(١) وللاستزادة من اللغة ينظر: العين ص ١٠٤٥، ومقاييس اللغة ص ١٠٥١، ولسان العرب (ورد).
(٢) إشارة إلى الخلاف في معنى الورود هنا.
(٢) إشارة إلى الخلاف في معنى الورود هنا.
٥٣٦