فصل: وإذا كان إمامًا، لم يُسْتَحَبّ له التَّطْوِيلُ، ولا الزيادَةُ في التَّسْبِيحِ. قال القاضي: لا يُسْتَحَبُّ له [التَّطْوِيلُ ولا] (١٢) الزيادَةُ على ثلاثٍ؛ كَيْلَا يَشُقَّ على المأْمُومِين. وهذا إذا لم يَرْضَوْا بِالتَّطْوِيلِ، فإنْ كانت الجماعةُ يَسِيرَةٌ، ورَضَوْا بذلك، اسْتُحِبَّ له التَّسْبِيحُ الكاملُ، على ما ذَكَرْنَاهُ، وكذلِكَ إنْ كانَ وَحْدَه.
فصل: وَيُكْرَهُ أنْ يَقْرَأَ في الرُّكُوعِ والسُّجُودِ؛ لِمَا رُوِىَ عن عَلِىٍّ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ- نَهَى عن قراءَةِ القُرْآنِ في الرُّكُوعِ والسُّجُودِ (١٣). قال التِّرْمِذِىُّ: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وقال -ﷺ-: "إنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا وَسَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا الرَّبَّ فيهِ، وأمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ". رَوَاهُ أبو داوُد (١٤)، وقَوْلُهُ "قَمِنٌ" معناه: جديرٌ وحَرِىٌّ.
(١١) في الأصل: "في الصلاة".
(١٢) سقط من: الأصل.
(١٣) أخرجه مسلم، في: باب النهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود من كتاب الصلاة، وفى: باب النهى عن لبس الرجل ثوبه المعصفر، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ١/ ٣٤٩، ٣/ ١٦٤٨. والترمذي في: باب ما جاء في النهى عن القراءة في الركوع، من أبواب الصلاة، وفى: باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب. من كتاب اللباس. عارضة الأحوذى ٢/ ٦٤، ٧/ ٢٤٤، ٢٤٥. والإِمام مالك، في: باب العمل في القراءة، من أبواب النداء. الموطأ ١/ ٨٠.
(١٤) في: باب في الدعاء في الركوع والسجود، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٠٢. كما أخرجه =
(١٢) سقط من: الأصل.
(١٣) أخرجه مسلم، في: باب النهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود من كتاب الصلاة، وفى: باب النهى عن لبس الرجل ثوبه المعصفر، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ١/ ٣٤٩، ٣/ ١٦٤٨. والترمذي في: باب ما جاء في النهى عن القراءة في الركوع، من أبواب الصلاة، وفى: باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب. من كتاب اللباس. عارضة الأحوذى ٢/ ٦٤، ٧/ ٢٤٤، ٢٤٥. والإِمام مالك، في: باب العمل في القراءة، من أبواب النداء. الموطأ ١/ ٨٠.
(١٤) في: باب في الدعاء في الركوع والسجود، من كتاب الصلاة. سنن أبي داود ١/ ٢٠٢. كما أخرجه =
٢ / ١٨١