أما القول بالوجوب، فإليه ذهب كثير من المعاصرين، وهو قول عند الحنابلة (٤) ونقله ابن تَيمِيَّة وجهًا عن أحمد (٥) وبه يقول بعض الشافعية (٦) عند العلم بحصول الشفاء، ويذكره بعض المالكية احتمالًا (٧).
وفي السطور الآتية نناقش أدلة الفريقين.
* أدلة عدم الوجوب:
١ - ما رواه ابن عباس -رضي الله عنه-: أن امرأة جاءت إلى النبي -ﷺ- فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يَشْفِيني. فقال: «إن شئتِ دعوتُ الله فشفاك، وإن شئت صَبَرْتِ ولك الجنة. قالت: يا رسول الله أَصْبِر» (٨).
ومحل الشاهد أنه -ﷺ- خيرها بين طلب الشفاء بدعوته والصبر على المرض، ويذكر بعض القائلين بعدم الوجوب أنه أقوى ما في الباب في الدلالة على عدم وجوب
(١) «نهاية المُحْتاج» للرَّمْلِيّ (٣/ ١٩).
(٢) «المَجْمُوع» للنَّوَوِيّ (٥/ ٩٦).
(٣) «مَطَالِب أُولِي النُّهَى» للرَّحِيباني (الرُّحَيباني) (١/ ٨٣٤).
(٤) «الإنْصَاف» للمِرداوِيِّ (٢/ ٤٦٣)، «الفُرُوع» لابن مُفْلِح (٢/ ١٣١).
(٥) الطب النبوي للذَّهَبِيّ ٢٢١. نقلا من المسائل الطبية المستجدة للنتشة (ص ٣٢).
(٦) «تُحْفَة المُحْتاج» للهَيتَمِيّ (٣/ ١٨٣).
(٧) قال الصَّاوِيّ في «بلغة السالك»: «ويجوز التداوي وقد يجب». «بلغة السالك» (٤/ ٧٧٠)، طبعة دار المعارف.
(٨) «صَحِيح البُخَارِيّ» كتاب المرضى، فضل من يصرع (٥/ ٢١٤٠).
(٢) «المَجْمُوع» للنَّوَوِيّ (٥/ ٩٦).
(٣) «مَطَالِب أُولِي النُّهَى» للرَّحِيباني (الرُّحَيباني) (١/ ٨٣٤).
(٤) «الإنْصَاف» للمِرداوِيِّ (٢/ ٤٦٣)، «الفُرُوع» لابن مُفْلِح (٢/ ١٣١).
(٥) الطب النبوي للذَّهَبِيّ ٢٢١. نقلا من المسائل الطبية المستجدة للنتشة (ص ٣٢).
(٦) «تُحْفَة المُحْتاج» للهَيتَمِيّ (٣/ ١٨٣).
(٧) قال الصَّاوِيّ في «بلغة السالك»: «ويجوز التداوي وقد يجب». «بلغة السالك» (٤/ ٧٧٠)، طبعة دار المعارف.
(٨) «صَحِيح البُخَارِيّ» كتاب المرضى، فضل من يصرع (٥/ ٢١٤٠).
٤٢٣