فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

بالزهد، فإن الزهد في القلب، أحدهما: أن يكون العبد بما في يد الله أوثق منه بما في يد نفسه وهذا ينشأ من صحة اليقين وقوته فإن الله ضمِن أرزاق عباده وتكفّل بها كما قال: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (١)، والآيات في ذلك كثيرة، والثاني أن يكون العبد إذا أصيب بمصيبة في دنياه من ذهاب مال أو ولد أو غير ذلك أرغب في ثواب ذلك مما ذهب منه من الدنيا أن يبقى له وهذا أيضا ينشأ من كمال اليقين ومن علامات الزهد في الدنيا [و] قلة الرغبة فيها كما قال علي -رضي الله عنه-: من زهد في الدنيا هانت عليه المصائب (٢)، وروي من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا قال: من سرّه أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده (٣). اهـ.
فقوله: "الزهادة في الدنيا ليس بتحريم الحلال ولا إضاعة المال" الحديث.
قال هشام: قال أبو إدريس الخولاني: مثل هذا الحديث بين الأحاديث كمثل الإبريز في الذهب؛ رواه الترمذي. وأبو إدريس الخولاني اسمه عائذ الله بن عبد الله القشيري. في الرسالة قال أحمد بن حنبل الزهد على ثلاثة أوجه: الأول ترك الحرام وهو زهد العوام؛ والثاني: ترك الفضول من الحلال وهو

(١) سورة هود، الآية: ٦.
(٢) حديث مجاعة بن الزبير (١٠١)، وابن أبى الدنيا في الزهد (٩٢).
(٣) أخرجه: أبو عبيد في الخطب (١٢٣)، وعبد بن حميد (٦٧٥)، وابن أبى الدنيا في مكارم الأخلاق (٥)، وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٢١٨ - ٢١٩، والقضاعي في مسند الشهاب (٣٦٧) و(٣٦٨) من حديث عبد الله بن عباس. وضعفه الألباني جدا في الضعيفة (٥٤٢١).

١٣ ‏/ ٣٤٨