فرع: وأما جمع الرجل بين الإمامة والأذان ففيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن ذلك مكروه لما روى جابر وأنس بإسناد ضعيف أن النبي - ﷺ - نهى أن يكون المؤذن إمامًا؛ والثاني: يستحب ليحوز الفضيلتين، وهذا ما صححه في شرح المهذب، قال: ونقل القاضي أبو الطيب الإجماع على كون المؤذن إماما واستحبابه وصححه أيضًا في الروضة من زوائده أنه يستحب للصالح لهما أن يجمع بينهما، والثالث: أن ذلك لا يستحب، وصححه الرافعي في الشرح، وحمل الروياني والماوردي ذلك على اختلاف أحوال الناس (٢).
خاتمة: فإن قيل: فما الحكمة في أن النبي - ﷺ - أم ولم يؤذن؟ والجواب عنه من وجوه، أحدها: أن في الأذان تزكية النبي - ﷺ - والثناء عليه بالنبوة، وقد نهى الله عز وجل أن يزكي أحد نفسه عن أن يمدح نفسه لقوله تعالى: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (٣) فلم يرد النبي - ﷺ - أن يرفع صوته بمدح نفسه، الثاني أن في شريعته -عليه السلام- أن لا يجوز أن يشهد الرجل لنفسه ولا تقبل شهادة من شهد
(١) المجموع (٣/ ٧٨ - ٧٩)، وطرح التثريب (٢/ ٢٠٣).
(٢) انظر: المجموع (٣/ ٨٠)، والروضة (١/ ٢٠٤)، والنجم الوهاج (٢/ ٦٤).
(٣) سورة النجم، الآية: ٣٢.
(٢) انظر: المجموع (٣/ ٨٠)، والروضة (١/ ٢٠٤)، والنجم الوهاج (٢/ ٦٤).
(٣) سورة النجم، الآية: ٣٢.
٣ / ٥٣٢