ولو تثاوب فحصل منه صوتٌ، أو عطس فحصل منه صوتٌ مع الحروف لا تفسد صلاته (٢).
ولو قرأ الإمامُ آية الرّحمة أو العذاب فقال المقتدي: «صدق الله» فقد أساء، ولا تفسد صلاته (٣).
ولو قال لرجلٍ اسمه موسى: «وما تلك بيمينك يا موسى»، إن قصد به قراءة القرءان لا تفسد، وإلا فتفسد (٤).
المصلّي إذا وسْوَسَه الشيطان فقال: «لا حول ولا قوة إلا بالله»، إن كان ذلك لأمر الآخرة لا تفسد، وإن كان لأمر الدنيا تفسد (٥).
ولو قال رجلٌ بين يديِّ المصلي «أمع الله إله آخر»؟ فقال المصلي: «لا إله إلا الله» وأراد به الجواب تفسد صلاته (٦).
ولو قال في الصلاة في أيام التشريق: «الله أكبر» لا تفسد صلاته (٧).
(١) لأنّه في الوجه الثاني معذور، بخلاف الأول.
(٢) لأنه مدفوع إليهما طبعًا.
يُنظر: الهداية ١/ ٦٢، البناية ٢/ ٤١١، درر الحكام ١/ ١٠٢، البحر الرائق ٢/ ٣، الفتاوى الهندية ١/ ١٠١.
(٣) لم أقف على وجهه، واستشكله ابن نُجيم من جهة أنه إجابة؛ فكان القياس فسادها.
يُنظر: الأصل ١/ ١٧٥، البحر الرائق ٢/ ٨، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٤) لأنّه قصد مخاطبته بخلاف الوجه الأول.
يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٨٤، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٣٥٩، البحر الرائق ٢/ ٧، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٥) لأن الوسوسة ألم فكأنه حوقل بسب أمرٍ أخروي في الأول، وبسبب أمرٍ دنيوي في الثاني، فصار كما لو ارتفع بكاؤه؛ إذ العبرة عند التلفظ بما يقصد من اللفظ.
يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٩٠، حَلْبة المُجلّي ٢/ ٤٢٣، غنية المتملي ص ٤٥٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٦) لأنّها خرجت من المصلي مخرج الجواب على الاستفهام.
يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ١٥٧، العناية ١/ ٤٠١، درر الحكام ١/ ١٠٢، البحر الرائق ٢/ ٥، عمدة الرعاية ٢/ ٣٥٦.
(٧) لم أقف على وجهه، لكن يُقال: لأنّه من أذكار الصلاة، ولا إجابة فيه لأحد.
يُنظر: فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٧، البناية ٢/ ٤١٩، البحر الرائق ٢/ ٨، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٠.
(٢) لأنه مدفوع إليهما طبعًا.
يُنظر: الهداية ١/ ٦٢، البناية ٢/ ٤١١، درر الحكام ١/ ١٠٢، البحر الرائق ٢/ ٣، الفتاوى الهندية ١/ ١٠١.
(٣) لم أقف على وجهه، واستشكله ابن نُجيم من جهة أنه إجابة؛ فكان القياس فسادها.
يُنظر: الأصل ١/ ١٧٥، البحر الرائق ٢/ ٨، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٤) لأنّه قصد مخاطبته بخلاف الوجه الأول.
يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٨٤، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٣٥٩، البحر الرائق ٢/ ٧، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٥) لأن الوسوسة ألم فكأنه حوقل بسب أمرٍ أخروي في الأول، وبسبب أمرٍ دنيوي في الثاني، فصار كما لو ارتفع بكاؤه؛ إذ العبرة عند التلفظ بما يقصد من اللفظ.
يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٩٠، حَلْبة المُجلّي ٢/ ٤٢٣، غنية المتملي ص ٤٥٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢١.
(٦) لأنّها خرجت من المصلي مخرج الجواب على الاستفهام.
يُنظر: تبيين الحقائق ١/ ١٥٧، العناية ١/ ٤٠١، درر الحكام ١/ ١٠٢، البحر الرائق ٢/ ٥، عمدة الرعاية ٢/ ٣٥٦.
(٧) لم أقف على وجهه، لكن يُقال: لأنّه من أذكار الصلاة، ولا إجابة فيه لأحد.
يُنظر: فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٧، البناية ٢/ ٤١٩، البحر الرائق ٢/ ٨، الفتاوى الهندية ١/ ١٠٠.
٦٠٢