، والحلق (٥)، وطواف الصَّدَر للآفاقي (٦).
وأما سُننه فأربع: طواف القدوم (٧)، والرَّمَل في الطواف (٨)، والسّعي بين الميلين الأخضرين
(١) في (ج): واجباتها
(٢) لحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي، وفيه قوله -ﷺ-: «من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه». يُنظر في تخريجه الصفحة رقم ١٠٤٥ من هذا البحث.
ويُنظر في فقه المسألة: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٥، منحة السلوك ص ٢٨٧، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٦٨.
(٣) لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾، [سورة البقرة، من الآية (١٥٨)].
قال السرخسي: «هذا اللفظ للإباحة لا للإيجاب فيقتضي ظاهر الآية ألا يكون واجبا، ولكنا تركنا هذا الظاهر في حكم الإيجاب بدليل الإجماع فبقي ما وراءه على ظاهره».
يُنظر: المبسوط ٤/ ٥٠، تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٣، الهداية ١/ ١٣٩، الاختيار ١/ ١٤٨.
(٤) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب العلم، باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها]، (١/ ٢٨:برقم ٨٣) عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله -ﷺ- وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال: «اذبح ولا حرج» فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال: «ارم ولا حرج» فما سئل النبي -ﷺ- عن شيء قدّم ولا أخر إلا قال: «افعل ولا حرج».
يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٦، المحيط البرهاني ٢/ ٤٢١، حاشية الشّلبي على التبيين ٢/ ٦.
(٥) لما روى مسلم في صحيحه، [كتاب الحج، باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي، ثم ينحر، ثم يحلق]، (٢/ ٩٤٧:برقم ١٣٠٥) عن أنس بن مالك: «أن رسول الله -ﷺ- أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس».
يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٠، منحة السلوك ص ٢٨٩، درر الحكام ١/ ٢١٧.
(٦) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الحج، باب طواف الوداع]، (٢/ ١٧٩:برقم ١٧٥٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفّف عن الحائض».
يُنظر: التجريد ٤/ ١٩٦٥، المبسوط ٤/ ٣٥، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٢، البناية ٤/ ٢٦٥، درر الحكام ١/ ٢١٧.
(٧) لأن أركان الحج لا تتكرر، وطواف الزيارة ركن بالإجماع ولو كان هذا فرضا لتكرر.
يُنظر: تبيين الحقائق ٢/ ١٩، العناية ٢/ ٤٥٧، مراقي الفلاح ص ٢٧٧، الفتاوى الهندية ١/ ٢١٩، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٩٤.
(٨) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الحج، باب: كيف كان بدء الرمل]، (٢/ ١٥٠:برقم ١٦٠٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله -ﷺ- وأصحابه، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب، فأمرهم النبي -ﷺ- «أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم».
يُنظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٢/ ٥٢٣، المبسوط ٤/ ١٠، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٧، الهداية ١/ ١٣٨، الاختيار ١/ ١٤٧.
(٢) لحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي، وفيه قوله -ﷺ-: «من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه». يُنظر في تخريجه الصفحة رقم ١٠٤٥ من هذا البحث.
ويُنظر في فقه المسألة: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٥، منحة السلوك ص ٢٨٧، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٦٨.
(٣) لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾، [سورة البقرة، من الآية (١٥٨)].
قال السرخسي: «هذا اللفظ للإباحة لا للإيجاب فيقتضي ظاهر الآية ألا يكون واجبا، ولكنا تركنا هذا الظاهر في حكم الإيجاب بدليل الإجماع فبقي ما وراءه على ظاهره».
يُنظر: المبسوط ٤/ ٥٠، تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٣، الهداية ١/ ١٣٩، الاختيار ١/ ١٤٨.
(٤) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب العلم، باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها]، (١/ ٢٨:برقم ٨٣) عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله -ﷺ- وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال: «اذبح ولا حرج» فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال: «ارم ولا حرج» فما سئل النبي -ﷺ- عن شيء قدّم ولا أخر إلا قال: «افعل ولا حرج».
يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٣٦، المحيط البرهاني ٢/ ٤٢١، حاشية الشّلبي على التبيين ٢/ ٦.
(٥) لما روى مسلم في صحيحه، [كتاب الحج، باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي، ثم ينحر، ثم يحلق]، (٢/ ٩٤٧:برقم ١٣٠٥) عن أنس بن مالك: «أن رسول الله -ﷺ- أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس».
يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ٣٨١، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٠، منحة السلوك ص ٢٨٩، درر الحكام ١/ ٢١٧.
(٦) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الحج، باب طواف الوداع]، (٢/ ١٧٩:برقم ١٧٥٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفّف عن الحائض».
يُنظر: التجريد ٤/ ١٩٦٥، المبسوط ٤/ ٣٥، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٢، البناية ٤/ ٢٦٥، درر الحكام ١/ ٢١٧.
(٧) لأن أركان الحج لا تتكرر، وطواف الزيارة ركن بالإجماع ولو كان هذا فرضا لتكرر.
يُنظر: تبيين الحقائق ٢/ ١٩، العناية ٢/ ٤٥٧، مراقي الفلاح ص ٢٧٧، الفتاوى الهندية ١/ ٢١٩، حاشية ابن عابدين ٢/ ٤٩٤.
(٨) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الحج، باب: كيف كان بدء الرمل]، (٢/ ١٥٠:برقم ١٦٠٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله -ﷺ- وأصحابه، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب، فأمرهم النبي -ﷺ- «أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم».
يُنظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٢/ ٥٢٣، المبسوط ٤/ ١٠، بدائع الصنائع ٢/ ١٤٧، الهداية ١/ ١٣٨، الاختيار ١/ ١٤٧.
١٠٤٦