ولا يصح قياس رُفقته على غيرهم؛ لأن الإنسان يُشفق على رُفقته ويحب التوسعة عليهم، وربما وسَّع عليهم من مؤنته، وإنما مُنع السائق ورُفقته الأكل منه؛ لئلا يُقصِّر في حفظه ليعطبه؛ ليأكل هو ورُفقته منه، فتلحقه التهمة لنفسه ورُفقته.
(فإن أكل) السائق (منه) أي: من الهَدْي العاطب (أو باع) منه لأحد (أو أطعم غنيًّا، أو) أطعم (رُفقته، ضَمِنه) لتعديه (بمثله لحمًا) لأنه مثلي.
(وإن أتلفه) أي: الهَدْي (أو تلف) الهَدْي (بتفريطه) أو تعديه (أو خاف عطبه فلم ينحره حتى هلك، فعليه ضمانه) كسائر الودائع إذا فرَّط فيها أو تعدَّى (يوصله) أي: بدل الهدي (إلى فقراء الحرم) لأنهم مستحقوه.
(وإن فَسَخَ في التطوع نيته قبل ذبحه، صَنع به ما شاء) من بيع وأكل وإطعام لرُفقة (٣)؛ لأنه لحم.
(وإن ساقه عن واجب في ذِمته) لتمتع، أو فِعل محذور (٤) ونحوه (ولم يعينه بقوله: هذا هَدْي) ونحوه، (لم يتعيَّن) بالسوق مع النية؛ لأن
(١) في الحج، حديث ١٣٢٦، وفيه: "فخشيت عليه موتًا، فانحرها . . .".
(٢) (٤/ ٢٢٥). وأخرجه - أيضًا - الطبراني في الكبير (٤/ ٢٢٩) حديث ٤٢١٢، والبيهقي (٥/ ٢٤٣)، والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٥٢٤).
(٣) في "ذ": "لرفقته".
(٤) في "ذ": "محظور".
(٢) (٤/ ٢٢٥). وأخرجه - أيضًا - الطبراني في الكبير (٤/ ٢٢٩) حديث ٤٢١٢، والبيهقي (٥/ ٢٤٣)، والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٥٢٤).
(٣) في "ذ": "لرفقته".
(٤) في "ذ": "محظور".
٦ / ٤١٤