فإن قلت: فقد قالوا: «زيد حين بقل وجهه»؟
قلنا: إنما جاز ذلك لقرينة أخرجته عن معنى الظرف من الزمان إلى معنى
الوصف بمقدار السنين، وهي إضافة الوجه إليه حين قلت: «بقل وجهه» و «طر شاربه».
ولو قلت: «يوم بقل وجهه -، لم يجز، لما في» حين «من لفظ» حان
يحين الذي يصح أن يكون خبرًا عن زيد.
* * *
فصل
ومما ألحق بهذا الفصل قوله سبحانه: (سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ) و(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) .
زعم بعض النحويين أن «سواء» خبر، وأن المبتدأ محذوف، وأن التقدير:
سواء عليهم الإنذار وتركه، ثم فسرته الجملة المصدرة بألف الاستفهام. وصاحب هذا القول يلزمه أن يجيز: «سواء أقمت أم قعدت»، دون أن يقول: «عليَّ» أو «عليك».
ويلزمه أن يجيز: «سيان أذهب زيد، أم جلس»
و«متفقان أقام زيد أم قعد».
وما كان نحو هذا مما لا يجوز فىِ الكلام ولا روي عن أحد.
وقالت طائفة: سواء ههنا مبتدأ والجملة الاستفهامية في موضع الخبر.
وإنما قالوا هذا - وإن كان «سواء» نكرة - لأن الجمل لا تكون في موضع المبتدأ أبدًا ولا في موضع الفاعل.
٣٣٠