تشوب الدعاء بالخبر، كأنك تريد: «سلام مني عليكم»، فصار السلام في حكم المنعوت بقولك: «متى» فقوي الرفع فيه على الابتداء، لأن النكرة المنعوتة يبتدأ بها.
وهذا هو الوجه الثاني من الوجهين المحسنين للابتداء بها والتقديم لها، ألا ترى
أن كل من يقول: «سلام عليكم» إنما تريد أن يشعر بأنه مسلم ومحيي، فالسلام صادر منه لأنه في معنى التحية.
وليس كذلك: سقيًا وجدعًا، لأن المتكلم بها ليس بساق
ولا جادع ولا عاقر، وإنما هو طالب من الله تعالى هذه الأشياء، فهي مفعولة.
وأما «خيبة له»، و «ويحا» و «ويسًا» و «ويلًا»، فيجوز فيها النصب، لأنها في
حكم المطلوب بالدعاء، ويجوز فيها الرفع إذا كان المتكلم بها يريد أن يجعل لنفسه حظًا في هذه المعاني، فإذا قال للسائل: «خيبة له»، فلا يريد محضَ الدعاء كما أراد بقوله: «عقرًا»، و «جدعا».
ولكن يريد: «تخيبت مني»، كأنه يخبر عن الخيبة وأنها
صادرة منه، كما كان ذلك في السلام إذا أراد به التحية، ولو أراد به السلامة والعافية لقال: «سلامًا لك»، «سلامة لك» بالنصب، لأن سلامة المخاطب ليست من فعل المتكلم.
وكذلك «السقي» «والرعي»، فلا بدَّ من النصب على هذا الوجه، وأما «ويح» و «ويل» فترحم واستقباح، و «ويس» استصغار، فتارة تكون نصبًا كما تكون «خيبة» وذلك إذا أردت محض الدعاء، وإن أردت أن تشوب الدعاء بخبر عن نفسك رفعت كلما رفعت «سلام عليك» إذا أردت التسليم والتحية، لأنك مترحم كما أنك مسلم.
فيكون التقدير «ويح مني لك» و «استقباح مني له»، لأن الويل قبوح، ولا يتصور هذا في «تبًا له» ولذلك منع «سيبويه» الرفع «تبًا،، وأنكر على من أجازه، ولم يبين العلة ولا كشف السر لا هو ولا من شرح» الكتاب ".
٣١٨