بخلاف الكافرين فإنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون شهواتهم في الدين وأغراضهم، فهم معرضون لأنهم يعبدون اليوم إلهًا، وغدًا آخر، فلذلك قال: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) يعني الآن، (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) أنا الآن أيضًا.
ثم قال: (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ) يعني فيما يستقبل.
وأدخل فيها معنى الشرط، ولذلك وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي، وهو
مستقبل في المعنى، كما يكون ذلك بعد حروف الشرط، كأنه يقول:
مهما عبدتم شيئًا فلا أعبده».
فإن قيل: وكيف يكون فيها الشرط وقد عمل فيها الفعل، وليس فيها جواب؟.
قلنا: لم نقل إنها شرط محض، ولكن فيها طرف من معناه، لوقوعها على
غير معين وإبهامها في المعبودات، كما كان ذلك في «قوله عز وجل:
(كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) .
حتى وقع بعدها الفعل بلفظ الماضي، وقد عمل فيها الفعل
وليس لها جواب، لقربها من الشرطية في المعنى، لأن معنى الكلام:
» من كان في المهد صبيًا، فكيف نكلمه؟ «
فجاءت» كان، بلفظ الماضي، والمراد بها الاستقبال لما فيها من معنى الشرط. وهذا كله معنى قول: «الزجاج» وغيره.
فإذا ثبت هذا فلا تنكرن أن يكون في «ما» من قوله تعالى: (ما عبدتم) معنى الشرط، بل هو فيها أبين، وإذا كان كذلك فقد وضحت الحكمة التي من أجلها جاء الفعل بلفظ الماضي من قوله: (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ) .
بخلاف قوله: (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)، لبعد «ما» فيها عن معنى الشرط، تنبيهًا من الله تعالى على عصمة نبيه - ﷺ - عن اتباع هواه، وتوفيقه إياه إلى أن لا يتخذ ربًا سواه، لا إله إلا هو.
١٤٣