٩٥٤-
وَيَدْعُونَ «نَـ»ـجْمٌ «حَـ»ـافِظٌ وَمُوَحِّدٌ ... هُنَا آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ «صُحْبَةٌ دَ»لا
أي: قراءة نجم حافظ والعالم يعبر عنه بالنجم للاهتداء به أراد: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ﴾، فالغيب فيه والخطاب ظاهران، فالغيبة تعود إلى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ والخطاب لهم، أما التوحيد والجمع في: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ فقد تقدم مثلهما مرارًا، وموحد خبر مقدم، و«آية من ربه» مفعول به، وصحبة مبتدأ وقد سبق معنى دلا، وذكر الخبر ولفظ دلا مفرد باعتبار لفظ صحة؛ لأنه مفرد ويجوز أن يكون موحد مبتدأ وصحبة فاعله على رأي من يقول اسم الفاعل غير معتمد والله أعلم.
٩٥٥-
وَفِي وَنَقُولُ اليَاءُ «حِصْنٌ» وَيُرْجَعُ ... نَ «صَـ»ـفْوٌ وَحَرْفُ الرُّومِ «صَـ»ـافِيهِ «حُـ»ـلِّلا
يرد: ﴿وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، التاء والنون فيه ظاهرتان، وقد سبق لهما نظائر، والغيب في قوله: «ثم إلينا يرجعون»؛ لأن قبله: ﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ﴾، والخطاب لقوله تعالى: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ والذي في الروم: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ١.
وقيد الناظم بقوله: الياء؛ لأن ضده النون، وأطلق يرجعون؛ لأن ضده الخطاب، ولا يجوز أن يكون استغنى عن تقييد يرجعون بالياء بتقييد يقول كما قال في سورة النساء ويا سوف يؤتيهم عزيز وحمزة سنؤتيهم؛ لأن الضد ثم في القراءتين متحد وهو النون وهنا اختلف الضد فالقراءة بالغيب لا يقيدها بالياء أبدا إنما بطلقها ويقول بالغيب، وهذا من دقاق ما اشتمل عليه هذا النظم فاعرفه وما أحسن قوله: صافيه حللا؛ أي: كثير الحلول فيه لأجل صفائه.
٩٥٦-
وَذَاتُ ثَلاثٍ سُكَّنَتْ بَا نُبُوِّئَنْـ ... ـنَ مَعْ خِفِّهِ وَالْهَمْزُ بِاليَاءِ «شَـ»ـمْلَلا
أي: باء قوله تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ فقصر لفظ «با» ضرورة وهو مبتدأ وذات ثلاث خبره مقدم عليه أي
١ آية: ١١.
٦٣٧