٤ - قال الضحاك: في قوله:«وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِي»: كل شيء فيه الروح (٢).
القول الثالث: أن تسبيح السماوات والأرض والجمادات، وسائر الحيوانات سوى العقلاء، هو مادلت بلطيف تركيبها، وعجيب هيئاتها على خالقها، فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها (٣)، فالمقصود من تسبيح الجمادات على هذا القول: أنها تدعو الناظر إليها أن يقول: سبحان الله، لعدم الإدراك منها، فلطيف الصنعة، وبديع القدرة، توجب على من رآها تسبيح الله وتقديسه.
ووهن الإمام السمعاني هذا القول، وقال: «وقال بعضهم: إن سجود الحجارة هو بظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يحمل السجود والخضوع لمن تأمله وتدبر فيه، وهذا قول فاسد، والصحيح ماقدمنا، والدليل عليه أن الله وصف الحجارة بالخشية، فقال:» وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ «ولا يستقيم حمل الخشية على ظهورأثر القدرة عليه، وأيضًا فإن الله تعالى قال:» يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ«أوبي معه: أي سبحي معه، ولو كان المراد ظهور أثر الصنع فيه.
لم يكن لقوله:»مع داود«معنى؛ لأن داود وغيره في رؤية أثر الصنع سواء، وأيضا فإن الله تعالى قال:» وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِي«أي يطيع الله بتسبيحه،»وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ «ولو كان المراد بالتسبيح ظهور أثر الصنع فيه، لم يستقم قوله:»وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " (٤).
والخلاصة أن الإمام السمعاني قرر في هذه المسألة مايلي:
١ - أن لله تعالى علما في الموات لايعلمه غيره، ولايقف عليه الناس (٥).
(١) «ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:٥/ ٨٠
(٢) «ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:٥/ ٨١
(٣) «السمعاني: تفسير القرآن:٣/ ٢٤٤
(٤) «السمعاني: تفسير القرآن: ٣/ ٤٢٨ - ٥/ ٤٣٠
(٥) «السمعاني: تفسير السمعاني:١/ ٩٦ - ٥/ ٤٠٨
(٢) «ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:٥/ ٨١
(٣) «السمعاني: تفسير القرآن:٣/ ٢٤٤
(٤) «السمعاني: تفسير القرآن: ٣/ ٤٢٨ - ٥/ ٤٣٠
(٥) «السمعاني: تفسير السمعاني:١/ ٩٦ - ٥/ ٤٠٨
١٣٠