(١) «الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابة» لابن سيد الناس القفطي (ت ٦٩٧ هـ) ... (ص ٢٦٥) بتصرف يسير.
فائدة: لا يعارض ما قيل من المتواتر القطعي: المحبة والائتلاف بين الصحب والآل، وما يعرض أحيانًا من الاختلافات الطبعية بين البشر، فقد حصل في زمن النبي - ﷺ - من بعض قريش جفوة على بني هاشم، بسبب الغَيرة على ما منَّ اللَّه به على بني هاشم من الفضائل، وليس هذا واقعًا من كبار الصحابة - رضي الله عنهم - وعلمائهم، ولم تستمرهذه الحالة، بعدما تواترت أحاديث فضائل آل البيت، ولكلٍّ من الصحابة فضله ومكانته.
أخرج: الإمام أحمد في «مسنده» (٣/ ٢٩٤) رقم (١٧٧٢) و(١٧٧٣) و(١٧٧٧) ... و(٢٩/ ٥٦) رقم (١٧٥١٥)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٢/ ٣٩٥) رقم (٩١٨) وفي «مصنفه» (١٧/ ١٨٠) رقم (٣٢٨٧٥)، ومن طريقه: [ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٣١٨) رقم (٤٣٩) وفي «السنة» له (٢/ ٦٣٢) رقم (١٤٩٧)، والبيهقي في «الدلائل» (١/ ١٦٨)]، والترمذي في «جامعه» رقم (٣٧٥٨)، والبزار في «البحر الزخار» (٦/ ١٣١) رقم (٢١٧٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٨٤) رقم ... (٦٧٢) و(٦٧٣) و(٦٧٤)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٨٥) رقم (٦٩٦١)، وغيرهم من طُرُقٍ عن يزيد بن أبي زياد، عن عبداللَّه بن الحارث، عن عبدالمطلب بن ربيعة، قال: دخل العباسُ على رسول اللَّه - ﷺ -، فقال: يا رسول اللَّه، إنا لنخرج فنرى قريشًا تحدِّث، فإذا رأونا سكتوا، فغضبَ رسول اللَّه - ﷺ - ... ودَرَّ عَرَقٌ بين عَينيه، ثم قال: «واللَّه، لا يدخل قلبَ امرئ إيمانٌ حتَّى يحبُّكم لله، ولقرابتي».
ذكر البزار أنه تفرد به يزيد، قال: (يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي في الحديث، ولا بالثابت الذي يحتج به إذا انفرد بحديث عند أهل العلم بالنقل).
وصحَّحَه ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم» (١/ ٤٢٨) وذكر أن له شواهد تؤيد معناه.
وانظر لطُرُقه: «المسند المصنف المعلل» (٢٠/ ٢٢) رقم (٩٠٧٥).
قال الشيخ العلامة: محمد العثيمين في «شرح العقيدة الواسطية» (٢/ ٢٧٥): (وفي قول العباس: «إنَّ بعضَ قريش يجفو بني هاشم». دليلٌ على أنَّ جفَاء آل البيت كان موجودًَا منذ حياة النَّبيِّ - ﷺ -، وذلك لأنَّ الحسَدَ من طبائعِ البَشَر؛ إلَّا مَنْ عصمَهُ اللَّهُ - عز وجل -، فكانوا يحسِدُون آل بيت الرسول - عليه السلام - على ما مَنَّ اللَّه به عليهم مِن قرابةِ النَّبيِّ - ﷺ -، فيجفُونَهم، ولا يقومُون بحقِّهم).
قلت: لكن هذا الجفاء ليس من قِبل كبار الصحابة، ولا أنه ظاهر مستمر، بل من أفراد قلائل، يتبدد مع توافر الديانة، وتواتر أحاديث فضائل آل البيت، فالأصل المحبة والوئام بين الصحابة والآل، وأما الخلافات الطبعية البشرية، فلا تخلو منها جماعة في هذه الدنيا.
فائدة: لا يعارض ما قيل من المتواتر القطعي: المحبة والائتلاف بين الصحب والآل، وما يعرض أحيانًا من الاختلافات الطبعية بين البشر، فقد حصل في زمن النبي - ﷺ - من بعض قريش جفوة على بني هاشم، بسبب الغَيرة على ما منَّ اللَّه به على بني هاشم من الفضائل، وليس هذا واقعًا من كبار الصحابة - رضي الله عنهم - وعلمائهم، ولم تستمرهذه الحالة، بعدما تواترت أحاديث فضائل آل البيت، ولكلٍّ من الصحابة فضله ومكانته.
أخرج: الإمام أحمد في «مسنده» (٣/ ٢٩٤) رقم (١٧٧٢) و(١٧٧٣) و(١٧٧٧) ... و(٢٩/ ٥٦) رقم (١٧٥١٥)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٢/ ٣٩٥) رقم (٩١٨) وفي «مصنفه» (١٧/ ١٨٠) رقم (٣٢٨٧٥)، ومن طريقه: [ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١/ ٣١٨) رقم (٤٣٩) وفي «السنة» له (٢/ ٦٣٢) رقم (١٤٩٧)، والبيهقي في «الدلائل» (١/ ١٦٨)]، والترمذي في «جامعه» رقم (٣٧٥٨)، والبزار في «البحر الزخار» (٦/ ١٣١) رقم (٢١٧٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٨٤) رقم ... (٦٧٢) و(٦٧٣) و(٦٧٤)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٨٥) رقم (٦٩٦١)، وغيرهم من طُرُقٍ عن يزيد بن أبي زياد، عن عبداللَّه بن الحارث، عن عبدالمطلب بن ربيعة، قال: دخل العباسُ على رسول اللَّه - ﷺ -، فقال: يا رسول اللَّه، إنا لنخرج فنرى قريشًا تحدِّث، فإذا رأونا سكتوا، فغضبَ رسول اللَّه - ﷺ - ... ودَرَّ عَرَقٌ بين عَينيه، ثم قال: «واللَّه، لا يدخل قلبَ امرئ إيمانٌ حتَّى يحبُّكم لله، ولقرابتي».
ذكر البزار أنه تفرد به يزيد، قال: (يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي في الحديث، ولا بالثابت الذي يحتج به إذا انفرد بحديث عند أهل العلم بالنقل).
وصحَّحَه ابن تيمية في «اقتضاء الصراط المستقيم» (١/ ٤٢٨) وذكر أن له شواهد تؤيد معناه.
وانظر لطُرُقه: «المسند المصنف المعلل» (٢٠/ ٢٢) رقم (٩٠٧٥).
قال الشيخ العلامة: محمد العثيمين في «شرح العقيدة الواسطية» (٢/ ٢٧٥): (وفي قول العباس: «إنَّ بعضَ قريش يجفو بني هاشم». دليلٌ على أنَّ جفَاء آل البيت كان موجودًَا منذ حياة النَّبيِّ - ﷺ -، وذلك لأنَّ الحسَدَ من طبائعِ البَشَر؛ إلَّا مَنْ عصمَهُ اللَّهُ - عز وجل -، فكانوا يحسِدُون آل بيت الرسول - عليه السلام - على ما مَنَّ اللَّه به عليهم مِن قرابةِ النَّبيِّ - ﷺ -، فيجفُونَهم، ولا يقومُون بحقِّهم).
قلت: لكن هذا الجفاء ليس من قِبل كبار الصحابة، ولا أنه ظاهر مستمر، بل من أفراد قلائل، يتبدد مع توافر الديانة، وتواتر أحاديث فضائل آل البيت، فالأصل المحبة والوئام بين الصحابة والآل، وأما الخلافات الطبعية البشرية، فلا تخلو منها جماعة في هذه الدنيا.
٤ / ٣٧٨