مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة — الصفحة ٤٢١٣

لم يرد أن يقسم بأبي أعدائها ولكنه ضرب من التعجب وقد ذهب أكثر شراح الحديث إلى النسخ في قوله: «أفلح وأبيه» قالوا نسخه قوله: «لا تحلفوا بآبائكم» وهذا قول لا يصح لأنه لم يثبت أن النبي ﷺ كان يحلف قبل النسخ بغير الله ويقسم بقوم كفار وما أبعد هذا من شيمته ﷺ تالله ما فعل هذا قط ولا كان له بخلق، وقال قوم رواية إسماعيل بن جعفر مصفحة وإنما هو «أفلح والله إن صدق»وهذا أيضًا منكر من القول واعتراض على الاثبات العدول فيما حفظوا. وقد خرج مسلم في كتاب الزكاة قوله عليه الصلاة والسلام لرجل سأله أي الصدقة أفضل فقال: «وأبيك لأنبئنك أو قال لأخبرنك»وذكر الحديث. وخرج في كتاب البر والصلة قوله لرجل سأله: «من أحق الناس بأن أبره؟ أو قال:»أصله فقال وأبيك لأنبئك صل أمك«الحديث.
فقال:»في هذه الأحاديث كما ترى «وأبيك» فلم يأت إسماعيل بن جعفر إذا في روايته بشيء إمر ولا بقول بدع. وقد حمل عليه في روايته رجل من علماء بلادنا وعظماء محدثيها يعني الحافظ بن عبد البر وغفل عفا الله عنه عن الحديثين اللذين تقدم ذكرهما وقد خرجهما مسلم بن الحجاج وفي تراجم أبي داود في كتاب الإيمان في مصنفه ما يدل على أنه كان يذهب إلى قول من قال بالنسخ وأن القسم بالآباء كان جائزًا. والذي ذكرناه ليس في باب الحلف بالآباء كما قدمنا ولا قال في الحديث وأبي، وإنما قال وأبيه أو وأبيك بالإضافة إلى ضمير المخاطب أو الغائب وبهذا الشرط يخرج عن معنى الحلف إلى معنى التعجب الذي ذكرناه هكذا في الروض الآنف ج٦ ص٥٤٨ في غزوة خيبر الطبعة الأخيرة.
وقال الحافظ: «وأقوى الأجوبة الأولان وهما أن هذا كان قبل النهي أو أنها كلمة جارية على اللسان كما تقدم في كلام النووي. وكونه منسوخًا أصح لحديث عمر وابنه».
فصل في ذكر بعض ما ورد في هذه الكلمة مرفوعًا وموقوفًا ومقطوعًا.

٩ ‏/ ٢١٧