وزاد الحنفية فقالوا: «إذا علَّقه على من لا تُعلم مشيئتُه كالملائكة والجن، وكذا إن قال: إن شاء هذا الحائط: فلا تطلق». قاله في شرح الكنز [٤٨٦] .
وقال في التنوير [٤٨٧]: «قال لها: أنتِ طالق إن شاء الله متصلًا مسموعًا لا يقع وإن ماتتْ قبلَ قولِه: إن شاء الله، ولا يشترطُ القصد [٤٨٨] ولا العلمُ بمعناه، ويقبل قوله إن ادَّعاه في ظاهر المروي، وقيل: لا تقْبَل، وعليه الاعتماد، وحكم مَنْ لم يوقف [٤٨٩] على مشيئته كالإنس والجن كذلك قال: أنتِ طالق ثلاثًا وثلاثًا إن شاء الله، أو أنت حرٌ وحرٌ إن شاء الله طلقت وعتق العبد، وكذا إن شاء الله أنت طالق، وبأنْتِ طالق بمشيئة الله، أو بإرادته، أو محبته، أو رضائه لا [٤٩٠]، وإن أضافه إلى العبد كان [٤٩١] تمليكًا فيقتصر على المجلس، وإن قال: بأمره، أو بحكمه، أو بقضائه، أو بإذنه، أو بعلمه، أو بقدرته يقع في الحال أضيف إليه تعالى، أو إلى العبد كقوله: أنتِ طالق بحكم القاضي، وإن باللام يقع في الوجوه كلّها وإن [٤٩٢] بحرف (في) إن أضافه [٤٩٣] إلى الله لا يقع في الوجوه كلها إلاّ في العلم فإنّه يقع في الحال، وإن أضاف إلى العبدِ كان تمليكًا في الأربع الأول تعليقًا في غيرِها. انتهى بحروفه.
وقال مالك [٤٩٤]:»تطلق اتصل أم لا".
٣٧ / ٣٦٨