قال الشيخ ولي الدين العراقي: «»القذاةُ«بالرفع عطفًا على قوله»أجور أمتي«. ويجوز فيه الجر بتقدير: حتى أجرِ القذاةِ، ثمِ حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على إعرابه. ويجوز فيه النصب بتقدير: حتى رأيت القذاة».
وقال الطيبي: «لابدّ هنا من تقدير مضاف، أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة، أو أجر إخراج القذاة. ويحتمل الجرّ و»حتى«بمعنى إلى. وحينئذ التقدير: إلى أجر إخراج القذاة. و»يخرجها من المسجد«جملة مستأنفة للبيان. والرفع عطفًا على أجور، والتقدير ما مرَّ. و»حتى«يحتمل أن تكون هي الداخلة على الجملة فحينئذ التقدير: حتى أجر القذاة يخرجها. على الابتداء والخبر».
١٣٠- حديث «شَهدْتُ وليمَتَيْن مِنْ نِساءِ رسول الله ﷺ، فما أطعمنا خُبزًا ولا لحمًا. قلت: فمه؟ قال: الحَيْس (١)» (٢) .
قال أبو البقاء: «أراد»فما«ولكنه حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها، كما قالوا»هنه«في»هنا«. ولا يقال إنه حذف الألف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالى: ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ (٣) لأن ذلك إنما يجيء في المجرور، فأما المنصوب والمرفوع فلا».
١٣١- حديث «لقد اخفتُ في الله وما يُخافُ أَحد».
قال الطيبي: «»أخفت«ماضي مجهول من أخاف بمعنى خوّف. وقوله»وما يُخاف أحد«حال، أي خُوّفت في دين الله وحدي. وقوله:»ولقد أتت عليّ ثلاثون من بين ليلة ويوم«تأكيد للشمول، أي ثلاثون يومًا وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من الزمان».
١٣٢- حديث «أما إنَّ كُلَّ بناء وبَالٌ على صاحِبه إلا ما لا إلا ما لا».
قال الحافظ أبو الفضل العراقي: «يعني إلا ما لابدَّ منه».
١٣٣- حديث «الدجّال، وإنَّ بين عَيْنَيْه مكتوب كافر» وفي نسخة «مكتوبًا كافر».
٣٣ / ٢٥٢