ومن الواضح أن ابن كمال يرفض ما ذهب إليه السكاكي من حيث إن علم البيان لا يبحث في الدلالة من حيث الوضوح وعدمه، بل من حيث التذاذ النفس بها، لكونها متصرفة فيها، ولها مدخل منها. فليس قولنا: إنه كثير الرماد، مثل قولنا: كثير الضيافة لما يكون كل منهما صورة في النفس (انظر: الدلائل ص ١٧٤) .
[٧٦] أي لتصوير المعنى.
[٧٧] س: المعنى.
[٧٨] في حاشية (س): قائله السيد الشريف (الشريف الجرجاني، علي بن محمد ت٨١٦هـ) وقد سبقت ترجمته (انظر ص٧) .
[٧٩] إشارة إلى ما سبق إثباته (ومراد صاحب المفتاح من الصياغة حيث قال: «مثل ما سبق إلى فهمك من تركيب (إن زيدا منطلق) إذا سمعته عن العارف بصياغة الكلام ...
[٨٠] الحلي: بضم الحاء وكسر اللام وياء مشدّدة: ما يتزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة.
[٨١] يعني السيد الشريف أيضا، ومن المعروف أن السيد الشريف قد شرح القسم الثالث من (المفتاح) .
[٨٢] ع: كما، تحريف.
[٨٣] المعنى: سقط من (ع) .
[٨٤] ع: الصور.
[٨٥] ع: فيما علم، تحريف.
[٨٦] س: مستعمل، تحريف.
[٨٧] أي علم البيان.
[٨٨] س: النقص، التحريف.
[٨٩] س: الدرجة، تحريف.
٣٣ / ٢٠٨