* * *
وقال آخر منهم: مسموع من العرب: «هذا زيد إيَّاه بعينه»، قال: فقد جعله خبرًا لـ «هذا» مثل قولك: «كان عبد الله إياه بعينه». قال: وإنما لم يجز أن يقع الفعل ههنا، لأن التقريب ردُّ كلام، (١) فلم يجتمعا، لأنه يتناقض، لأنَّ ذلك إخبار عن معهود، وهذا إخبار عن ابتداء ما هو فيه: «ها أنا ذا حاضر»، أو: «زيد هو العالم»، فتناقض أن يدخل المعهودُ على الحاضر، فلذلك لم يجُزْ.
* * *
قال أبو جعفر: والقراءة التي لا أستجيز خلافها في ذلك، الرفع: (هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ)، لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه، مع صحته في العربية، وبعد النصب فيه من الصحة.
* * *
وقوله: (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي)، يقول: فاخشوا الله، أيها الناس، واحذروا عقابه، في إتيانكم الفاحشة التي تأتونها وتطلبونها = (ولا تخزون في ضيفي)، يقول: ولا تذلوني بأن تركبوا مني في ضيفي ما يكرهون أن تركبُوه منهم. (٢)
* * *
و«الضيف»، في لفظ واحدٍ في هذا الموضع بمعنى جمع. والعرب تسمي الواحد والجمع «ضيفًا» بلفظ واحدٍ. كما قالوا: «رجل عَدْل، وقوم عَدْل».
* * *
(١) انظر تفسير «التقريب» فيما سلف ٧: ١٤٩، تعليق: ٤، وص: ١٥٠، تعليق: ٣، وهو من اصطلاح الكوفيين. وهو أن تكون «هذا» و «هذه»، من أخوات «كان» في احتياجهما إلى اسم مرفوع، وخبر منصوب.
(٢) انظر تفسير «الخزي» فيما سلف من فهارس اللغة (خزي) .
(٢) انظر تفسير «الخزي» فيما سلف من فهارس اللغة (خزي) .
١٥ / ٤١٦