* * *
وقوله: (مريب)، أي يوجب التهمة، من «أربته فأنا أريبه إرابة»، إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة، (١) ومنه قول الهذلي: (٢)
كُنْتُ إِذَا أَتَوْتُه مِنْ غَيْبِ ... يَشَمُّ عِطْفِي وَيبُزُّ ثَوْبِي
*كَأَنَّمَا أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ* (٣)
* * *
(١) انظر تفسير «الريبة» فيما سلف من فهارس اللغة (ريب) .
(٢) هو خالد بن زهير الهذلي
(٣) ديوان الهذليين ١: ١٦٥، واللسان (ريب) (بزز)، (أتى)، وغيرها كثير، وسيأتي في التفسير ٢٢: ٧٦ (بولاق) . وكان خالد بن زهير، ابن أخت أبي ذؤيب، وكان رسول أبي ذؤيب إلى صديقته، فأفسدها عليه، فكان يشك في أمره، فقال له خالد: يَا قَوْمِ مَالِي وَأَبَا ذُؤَيْبِ ... كُنْتُ إذَا أَتَوْتُه من غَيْبِ
«أتوته»، لغة في «أتيته»، وقوله: «من غيب»، من حيث لا يدري، لأن «الغيب»، هو الموضع الذي لا يدري ما ورائه. و «يبز ثوبي»، أي يجذبه إليه، يريد أن يمسكه حتى يستخرج خبء نفسه، من طول ارتيابه فيه.
(٢) هو خالد بن زهير الهذلي
(٣) ديوان الهذليين ١: ١٦٥، واللسان (ريب) (بزز)، (أتى)، وغيرها كثير، وسيأتي في التفسير ٢٢: ٧٦ (بولاق) . وكان خالد بن زهير، ابن أخت أبي ذؤيب، وكان رسول أبي ذؤيب إلى صديقته، فأفسدها عليه، فكان يشك في أمره، فقال له خالد: يَا قَوْمِ مَالِي وَأَبَا ذُؤَيْبِ ... كُنْتُ إذَا أَتَوْتُه من غَيْبِ
«أتوته»، لغة في «أتيته»، وقوله: «من غيب»، من حيث لا يدري، لأن «الغيب»، هو الموضع الذي لا يدري ما ورائه. و «يبز ثوبي»، أي يجذبه إليه، يريد أن يمسكه حتى يستخرج خبء نفسه، من طول ارتيابه فيه.
١٥ / ٣٧٠