تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

«نعم» إقرار في الاستفهام الذي لا جحد فيه. وأصلها«بل» التي هي رجوع عن الجحد المحض في قولك:«ما قام عمرو بل زيد». فزيد فيها«الياء» ليصلح عليها الوقوف، إذ كانت«بل» لا يصلح عليها الوقوف، إذ كانت عطفا ورجوعا عن الجحد. ولتكون - أعني«بلى» - رجوعا عن الجحد فقط، وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد، فدلت«الياء» منها على معنى الإقرار والإنعام. (١) ودل لفظ«بل» عن الرجوع عن الجحد. (٢)
* * *
قال أبو جعفر: وأما«السيئة» التي ذكر الله في هذا المكان، فإنها الشرك بالله * كما:-
١٤٢١ - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان قال، حدثني عاصم، عن أبي وائل: (بلى من كسب سيئة)، قال: الشرك بالله.
١٤٢٢ - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (بلى من كسب سيئة) شركا.
١٤٢٣ - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
١٤٢٤ - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (بلى من كسب سيئة)، قال: أما السيئة فالشرك.
١٤٢٥ - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة مثله.
١٤٢٦ - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن
(١) الإنعام: التصديق. يقال: أنعم: أجاب بقوله: نعم. وهو تصديق.
(٢) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٥٢ - ٥٣، وقد عد الطبري الحرف الآخر من«بلى»«ياء»، وعدها الفراء«ألفا».
٢ ‏/ ٢٨١