* * *
فإن قال قائل: فما وجه قوله: (لآمن من في الأرض كلهم جميعًا)، فـ «الكل» يدل على «الجميع»، و«الجميع» على «الكل»، فما وجه تكرار ذلك، وكل واحدة منهما تغني عن الأخرى؟
قيل: قد اختلف أهل العربية في ذلك:
فقال بعض نحويي أهل البصرة: جاء بقوله «جميعًا» في هذا الموضع توكيدًا، كما قال: (لا تتخذوا إلهين اثنين)، [سورة النحل: ٥١]، ففي قوله: «إلهين» دليل على «الاثنين».
وقال غيره: جاء بقوله «جميعًا» بعد «كلهم»، لأن «جميعًا» لا تقع إلا توكيدًا، و«كلهم» يقع توكيدًا واسمًا، فلذلك جاء ب «جميعًا» بعد «كلهم». قال: ولو قيل إنه جمع بينهما ليعلم أن معناهما واحد، لجاز ههنا. قال: وكذلك: (إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ)، العدد كله يفسر به، فيقال: «رأيت قومًا أربعة»، فلما جاء «باثنين»، وقد اكتفى بالعدد منه، لأنهم يقولون: «عندي درهم ودرهمان»، فيكفي من قولهم: «عندي درهم واحد، ودرهمان اثنان»، فإذا قالوا: «دراهم» قالوا: «ثلاثة»، لأن الجمع يلتبس، و«الواحد» و«الاثنان» لا يلتبسان،
(١) في المطبوعة: «لا يؤمن من قومه»، زاد ما ليس في المخطوطة، فحذفته.
١٥ / ٢١٢