ولو كان تأويل الآية على ما قاله الذين زعموا أنه عني بقوله: (يسمعون كلام الله)، يسمعون التوراة، لم يكن لذكر قوله: (يسمعون كلام الله) معنى مفهوم. لأن ذلك قد سمعه المحرف منهم وغير المحرف، فخصوص المحرف منهم بأنه كان يسمع كلام الله - إن كان التأويل على ما قاله الذين ذكرنا قولهم - دون غيرهم ممن كان يسمع ذلك سماعهم لا معنى له. (٣)
فإن ظن ظان [أنه] إنما صلح أن يقال ذلك لقوله: (يحرفونه)، فقد أغفل وجه الصواب في ذلك. (٤) وذلك أن ذلك لو كان كذلك لقيل: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. ولكنه جل ثناؤه أخبر عن خاص من اليهود، كانوا أعطوا - من مباشرتهم سماعَ كلام الله - ما لم يعطه أحد غير الأنبياء والرسل، ثم بدلوا وحرفوا ما سمعوا من ذلك. فلذلك وصفهم بما وصفهم به، للخصوص الذي كان خص به هؤلاء الفريق الذي ذكرهم في كتابه تعالى ذكره.
* * *
ويعني بقوله: (ثم يحرفونه)، ثم يبدلون معناه وتأويله ويغيرونه. وأصله من«انحراف الشيء عن جهته»، وهو ميله عنها إلى غيرها. فكذلك قوله: (يحرفونه)
(١) قوله: «وأقرب»، معطوف على قوله: «أحرى. .».
(٢) قوله: «من أوائلهم. .» متعلق بقوله آنفًا: «أحرى أن يجحدوا. . وأقرب إلى أن يحرفوا. .».
(٣) سياق العبارة: فخصوص المحرف بأنه. . لا معنى له".
(٤) الزيادة بين القوسين لا بد منها.
(٢) قوله: «من أوائلهم. .» متعلق بقوله آنفًا: «أحرى أن يجحدوا. . وأقرب إلى أن يحرفوا. .».
(٣) سياق العبارة: فخصوص المحرف بأنه. . لا معنى له".
(٤) الزيادة بين القوسين لا بد منها.
٢ / ٢٤٨