اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم)، فقال بعضهم: عنى بذلك شياطين فارسَ ومن على دينهم من المجوس = (إلى أوليائهم)، من مردة مشركي قريش، يوحون إليهم زخرف القول، بجدالِ نبي الله وأصحابه في أكل الميتة. (٢)
* ذكر من قال ذلك:
١٣٨٠٥- حدثني عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري قال، حدثنا موسى بن عبد العزيز القنباريّ قال، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة: لما نزلت هذه الآية، بتحريم الميتة، قال: أوحت فارس إلى أوليائها من قريشٍ أنْ خاصموا محمدًا = وكانت أولياءهم في الجاهلية (٣) = وقولوا له: أوَ ما ذبحتَ فهو حلال، وما ذَبح الله (٤) = قال ابن عباس: بِشمْشَارٍ من ذهب (٥) = فهو حرام! ! فأنزل الله هذه الآية: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم)، قال: الشياطين: فارس، وأولياؤهم قريش. (٦)
(١) انظر تفسير «الوحي» فيما سلف من فهارس اللغة (وحي) .
(٢) في المطبوعة: «يوحون إليهم زخرف القول ليصل إلى نبي الله وأصحابه في أكل الميتة» لم يحسن قراءة المخطوطة، فاجتهد اجتهادًا ضرب على الجملة فسادًا لا تعرف له غاية. وكان في المخطوطة: «... زخرف القول يحد إلى نبي الله»، غير منقوطة، وهذا صواب قراءتها.
(٣) يعني: وكانت قريش أولياء فارس وأنصارهم في الجاهلية، وهي جملة معترضة وضعتها بين خطين.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «إن ما ذبحت»، كأنه خبر، وهو استفهام واستنكار أن تكون ذبيحة الخلق حلالا، وذبيحة الله - فيما يزعمون، وهي الميتة - حرامًا.
(٥) «شمشار»، وفي تفسير ابن كثير ٣: ٣٨٩: «بشمشير»، وتفسيره في خبر آخر يدل على أن «الشمشار» أو «الشمشير»، هو السكين أو النصل، انظر رقم: ١٣٨٠٦، وكأن هذا كان من عقائد المجوس، أن الميتة ذبيحة الله، ذبحها بشمشار من ذهب!! .
(٦) الأثر: ١٣٨٠٥ - «عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري» ثقة، صدوق من شيوخ البخاري وأبي حاتم. مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم ٢ / ٢ / ٢١٥.
و«موسى بن عبد العزيز اليماني العدني القنباري»، لا بأس به، متكلم فيه. مترجم في التهذيب، والكبير للبخاري ٤ / ١ / ٢٩٢، ولم يذكر فيه جرحًا، وابن أبي حاتم ٤ / ١ / ١٥١.
و«القنباري» نسبة إلى «القنبار» وهي حبال تفتل من ليف شجر النارجيل، الذي يقال له: الجوز الهندي، وتجر بحبال القنبار السفن لقوته.
(٢) في المطبوعة: «يوحون إليهم زخرف القول ليصل إلى نبي الله وأصحابه في أكل الميتة» لم يحسن قراءة المخطوطة، فاجتهد اجتهادًا ضرب على الجملة فسادًا لا تعرف له غاية. وكان في المخطوطة: «... زخرف القول يحد إلى نبي الله»، غير منقوطة، وهذا صواب قراءتها.
(٣) يعني: وكانت قريش أولياء فارس وأنصارهم في الجاهلية، وهي جملة معترضة وضعتها بين خطين.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «إن ما ذبحت»، كأنه خبر، وهو استفهام واستنكار أن تكون ذبيحة الخلق حلالا، وذبيحة الله - فيما يزعمون، وهي الميتة - حرامًا.
(٥) «شمشار»، وفي تفسير ابن كثير ٣: ٣٨٩: «بشمشير»، وتفسيره في خبر آخر يدل على أن «الشمشار» أو «الشمشير»، هو السكين أو النصل، انظر رقم: ١٣٨٠٦، وكأن هذا كان من عقائد المجوس، أن الميتة ذبيحة الله، ذبحها بشمشار من ذهب!! .
(٦) الأثر: ١٣٨٠٥ - «عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري» ثقة، صدوق من شيوخ البخاري وأبي حاتم. مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم ٢ / ٢ / ٢١٥.
و«موسى بن عبد العزيز اليماني العدني القنباري»، لا بأس به، متكلم فيه. مترجم في التهذيب، والكبير للبخاري ٤ / ١ / ٢٩٢، ولم يذكر فيه جرحًا، وابن أبي حاتم ٤ / ١ / ١٥١.
و«القنباري» نسبة إلى «القنبار» وهي حبال تفتل من ليف شجر النارجيل، الذي يقال له: الجوز الهندي، وتجر بحبال القنبار السفن لقوته.
١٢ / ٧٧