وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معنى قوله: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا): لا تجزي منها أن تكون مكانها.
وهذا قول يشهد ظاهر القرآن على فساده. (٢) وذلك أنه غير معقول في كلام العرب أن يقول القائل:»ما أغنيت عني شيئا«، بمعنى: ما أغنيت مني أن تكون مكاني، بل إذا أرادوا الخبر عن شيء أنه لا يجزي من شيء، قالوا:»لا يجزي هذا من هذا«، ولا يستجيزون أن يقولوا:»لا يجزي هذا من هذا شيئا«.
فلو كان تأويل قوله: (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) ما قاله من حكينا قوله لقال: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس) كما يقال: لا تجزي نفس من نفس، ولم يقل:»لا تجزي نفس عن نفس شيئا«. وفي صحة التنزيل بقوله:»لا تجزي نفس عن نفس شيئا«أوضح الدلالة على صحة ما قلنا وفساد قول من ذكرنا قوله في ذلك. (٣)
* * *
القول في تأويل قوله تعالى ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾
قال أبو جعفر: و»الشفاعة«مصدر من قول الرجل:»شفع لي فلان إلى فلان شفاعة (٤) وهو طلبه إليه في قضاء حاجته. وإنما قيل للشفيع«شفيع وشافع» لأنه
(١) في المطبوعة: «فيأخذه منه»، والذي في المخطوطة أعرب. تجافى له عن الشيء: أعرض عنه ولم يلازمه بطلبه، وتجاوز له عنه.
(٢) انظر ما مضى في معنى«ظاهر» ١، ٧٢، تعليق: ٢، وهذا الجزء ٢: ١٥.
(٣) هذا من جيد البيان عن معاني اللغة، وهو منهج من النظر سبق به الطبري كل من تكلم في الفصل بين معاني الكلام العربي.
(٤) في المخطوطة: «شفع لي فلان شفاعة». بالحذف.
(٢) انظر ما مضى في معنى«ظاهر» ١، ٧٢، تعليق: ٢، وهذا الجزء ٢: ١٥.
(٣) هذا من جيد البيان عن معاني اللغة، وهو منهج من النظر سبق به الطبري كل من تكلم في الفصل بين معاني الكلام العربي.
(٤) في المخطوطة: «شفع لي فلان شفاعة». بالحذف.
١ / ٣١