قيل: إن ذلك وإن كان ظاهره ما ذكرتَ، فإنه مما اكتُفي بدلالة ما ظهر من الكلام على ما بطن من معناه= من ذكر بعضٍ قد ترك ذكره فيه، وذلك أن معنى الكلام: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن يغفر لهم ويأجرهم أجرًا عظيما= لأن من شأن العرب أن يُصْحِبوا»الوعد«»أن«ويعملوه فيها، فتركت»أن«إذ كان»الوعد«قولا. ومن شأن»القول«أن يكون ما بعده من جمل الأخبار مبتدأ، وذكر بعده جملة الخبر اجتزاءً بدلالة ظاهر الكلام على معناه، وصرفا للوعد= الموافق للقول في معناه وإن كان للفظه مخالفا= إلى معناه، (١) فكأنه قيل:»قال الله: للذين آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة وأجر عظيم«.
* * *
وكان بعض نحويي البصرة يقول، إنما قيل:»وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم«، في الوعد الذي وُعِدوا (٢) =فكأن معنى الكلام على تأويل قائل هذا القول: وعد الله الذي آمنوا وعملوا الصالحات، لهم مغفرة وأجر عظيم، [فيما وعدهم به] . (٣)
* * *
(١) السياق:»وصرفا للوعد.. إلى معناه«، أي: إلى معنى القول.
(٢) في المطبوعة:»الوعد الذي وعدوا«بإسقاط»في«، وهي في المخطوطة مكتوبة بسن القلم بين»عظيم«و»الوعد«.
(٣) اقتصر في هذا الموضع في المطبوعة والمخطوطة على نص الآية، واستظهرت تمام الكلام من تفسير القرطبي ٦: ١١٠، وقد عقب عليه بقوله:»وهذا المعنى عن الحسن"، فلا أدري أأصبت في ذلك، أم أخطأني التوفيق!
(٢) في المطبوعة:»الوعد الذي وعدوا«بإسقاط»في«، وهي في المخطوطة مكتوبة بسن القلم بين»عظيم«و»الوعد«.
(٣) اقتصر في هذا الموضع في المطبوعة والمخطوطة على نص الآية، واستظهرت تمام الكلام من تفسير القرطبي ٦: ١١٠، وقد عقب عليه بقوله:»وهذا المعنى عن الحسن"، فلا أدري أأصبت في ذلك، أم أخطأني التوفيق!
١٠ / ٩٩