تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

=وكل هؤلاء يحدّث ذلك عن الأعمش، بالإسناد الذي ذكرنا عن حذيفة:«أن النبي ﷺ مسح على خفيه»، وهم أصحاب الأعمش. ولم ينقل هذا الحديث عن الأعمش غير جرير بن حازم. (١) ولو لم يخالفه في ذلك مخالف، لوجب التثبت فيه لشذوذه، فكيف والثِّقات من أصحاب الأعمش يخالفونه في روايته ما روى من ذلك!! ولو صح ذلك عن النبي ﷺ كان جائزا أن يكون مسح على نعليه وهما ملبوستان فوق الجوربين، وإذا جاز ذلك لم يكن لأحد صرفُ الخبر إلى أحد المعاني المحتمِلِها الخَبرُ إلا بحجة يجب التسليم لها.
* * *
القول في تأويل قوله عز ذكره: ﴿إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾
قال أبو جعفر: واختلف أهل التأويل في«الكعب».
فقال بعضهم بما:-
١١٥٣٧ - حدثني أحمد بن حازم الغفاري قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا القاسم بن الفضل الحدّاني، قال، قال أبو جعفر: أين«الكعبين»؟ فقال القوم: هاهنا. فقال: هذا رأس الساق! ولكن«الكعبين» هما عند المفصل (٢)

(١) انظر ما سلف في التعليق على الأثر: ١١٥٢٨.
(٢) الأثر: ١١٥٣٧-«القاسم بن الفضل بن معدان بن قريط الحداني، الأزدي»، أبو المغيرة. لم يكن حدانيا، كان نازلا فيهم، هو أزدي من بني الحارث بن مالك. روى عن أبيه وابن سيرين، ومعاوية بن قرة، وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين. وغيرهم. ثقة ثبت. قال يحيى القطان: «كان منكرا»، يعني من فطنته. مترجم في التهذيب، والكبير ٤/‏١/١٦٩، وابن أبي حاتم ٣/‏٢/١١٦.
و«أبو جعفر» هو الباقر: «محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب»، مضى برقم: ٥١٢٣، ٥٤٦٣.
وفي المطبوعة هنا: «أين الكعبان»، وأثبت ما في المخطوطة، فهو صواب محض، استفهم عن«الكعبين» في لفظ الآية.

١٠ ‏/ ٨٠