تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث

وأما الأذنان فإن في إجماع جميعهم على أن ترك غسلهما، أو غسل ما أقبل منهما مع الوجه، غيُر مفسد صلاةَ من صلى بطهره الذي ترك فيه غسلهما= مع إجماعهم جميعا على أنه لو ترك غسل شيء مما يجب عليه غسله من وجهه في وضوئه أن صلاته لا تجزئه بطهوره ذلك= ما ينبئ عن أنّ القول في ذلك ما قاله أصحاب رسول الله ﷺ الذي ذكرنا قولهم: (١) إنهما ليسا من الوجه= دون ما قاله الشعبي.
* * *
القول في تأويل قوله عز ذكره: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في«المرافق»، هل هي من اليد الواجب غسلها، أم لا؟ بعد إجماع جميعهم على أن غسل اليد إليها واجب.
فقال مالك بن أنس= وسئل عن قول الله:«فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق» أترى أن يخلف المرفقين في الوضوء؟ = قال: الذي أمر به أن يُبْلغ«المرفقين»، قال تبارك وتعالى:«فاغسلوا وجوهكم» فذهب هذا يغسل خلفه!! (٢) فقيل له: فإنما يغسل إلى المرفقين والكعبين لا يجاوزهما؟ فقال، لا أدري«ما لا يجاوزهما» أما الذي أمر به أن يبلغ به فهذا: إلى المرفقين والكعبين= حدثنا يونس، عن أشهب عنه.
* * *

(١) في المطبوعة: «ما ينبئ عن القول في ذلك مما قاله أصحاب رسول الله ...»، وهو مضطرب، وفي المخطوطة مثله، إلا أنه كتب«ما قاله أصحاب رسول الله ...»، وصواب السياق يقتضي أن يكون: «ما ينبئ عن أن القول ...» بزيادة«أن».
(٢) في المطبوعة: «مذهب هذا يغسل خلفه»، وقد استشكلها ناشر المطبوعة الأولى، وحق له. وهي في المخطوطة مثلها سيئة الكتابة، وصوابها«فذهب»، وهذه الجملة، تعجب ممن قيل له: «فاغسلوا وجوهكم»، فراح يغسل ما خلف الوجه، أي القفا.

١٠ ‏/ ٤٦