* * *
فإن قال قائل: وما وجه دخول«من»، في قوله:«فكلوا مما أمسكن عليكم»، وقد أحل الله لنا صيد جوارحنا الحلالِ، و«من» إنما تدخل في الكلام مبعِّضَة لما دخلت فيه؟
قيل: قد اختلف في معنى دخولها في هذا الموضع أهل العربية.
فقال بعض نحويي البصرة: دخلت«من» في هذا الموضع لغير معنًى، كما تدخله العرب في قولهم:«كان من مطر» و«كان من حديث». قال: ومن ذلك قوله: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ) [سورة البقرة: ٢٧١]، وقوله: (وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) [سورة النور: ٤٣]، قال: وهو فيما فسِّر: وينزل من السماء جبالا فيها برد. قال: وقال بعضهم: و«ينزل من السماء من جبال فيها من برد»، أي: من السماء من برد، بجعل«الجبال من برد» في السماء، وبجعل الإنزال منها. (٢)
* * *
وكان غيره من أهل العربية ينكر ذلك ويقول: لم تدخل«من» إلا لمعنى مفهوم، لا يجوز الكلام ولا يصلح إلا به. وذلك أنها دالة على التبعيض. وكان يقول: معنى قولهم«قد كان من مطر» و«كان من حديث»؛ هل كان من مَطَرِ مَطَرَ عندكم؟ وهل من حديث حُدِّث عندكم؟ (٣) ويقول: معنى: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ)، أي: ويكفر عنكم من سيِّئاتكم ما يشاء ويريد = وفي قوله: (وَيُنزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ)، فيجيز
(١) انظر ما سلف ص: ٥٦٤.
(٢) انظر ما سلف ٢: ١٢٦، ١٢٧ / ٥: ٥٨٦/٦: ٥٥١/٧: ٤٨٩.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «حديث حديث عندكم»؛ والصواب ما أثبت. ويعني قائل ذلك أن قوله«قد كان من مطر» إلخ، إنما هو جواب لقول القائل: هل كان من مطر مطر عندكم؟
(٢) انظر ما سلف ٢: ١٢٦، ١٢٧ / ٥: ٥٨٦/٦: ٥٥١/٧: ٤٨٩.
(٣) في المطبوعة والمخطوطة: «حديث حديث عندكم»؛ والصواب ما أثبت. ويعني قائل ذلك أن قوله«قد كان من مطر» إلخ، إنما هو جواب لقول القائل: هل كان من مطر مطر عندكم؟
٩ / ٥٦٩