قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فمن اضطر في مخمصة إلى أكل ما حَرَّمتُ عليه منكم، أيها المؤمنون، من الميتة، والدم ولحم الخنزير وسائر ما حرمت عليه بهذه الآية =«غير متجانف لإثم»، يقول: لا متجانفًا لإثم. (١)
= فلذلك نصب«غير» لخروجها من الاسم الذي في قوله:«فمن اضطر» (٢) وهي بمعنى:«لا»، فنصب بالمعنى الذي كان به منصوبًا«المتجانف»، لو جاء الكلام:«لا متجانفًا». (٣)
* * *
وأما«المتجانف لإثم»، فإنه المتمايل له، المنحرف إليه. وهو في هذا الموضع مراد به المتعمِّد له، القاصد إليه، من«جَنَف القوم عليّ»، إذا مالوا. وكل أعوج فهو«أجنف»، عند العرب.
* * *
وقد بينا معنى«الجنف» بشواهده في قوله: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا) [سورة البقرة: ١٨٢]، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (٤)
* * *
وأما تجانف آكل الميتة في أكلها وفي غيرها مما حرم الله أكله على المؤمنين
(١) في المطبوعة: «إلا متجانفًا» فأفسد المعنى إفسادًا، والصواب من المخطوطة، وفيها: «لا متجانف»، والصواب ما أثبت.
(٢) «الخروج»، الحال، كما سلف في فهارس المصطلحات.
(٣) في هذين الموضعين أيضًا في المطبوعة: «وهي بمعنى: إلا» ثم: «لو جاء الكلام: إلا متجانفًا»، وهو خطأ محض، والصواب ما أثبته من المخطوطة.
وانظر تفسير«غير» بمعنى«لا» فيما سلف ٣: ٣٢٢، في تفسير قوله تعالى من سورة البقرة: ١٧٣: «غير باغ ولا عاد»، بمعنى: لا باغيًا ولا عاديًا = منصوبًا على الحال.
(٤) انظر تفسير«الجنف» فيما سلف ٣: ٤٠٥-٤٠٨.
= وتفسير«الإثم» فيما سلف من فهارس اللغة، مادة (أثم) .
(٢) «الخروج»، الحال، كما سلف في فهارس المصطلحات.
(٣) في هذين الموضعين أيضًا في المطبوعة: «وهي بمعنى: إلا» ثم: «لو جاء الكلام: إلا متجانفًا»، وهو خطأ محض، والصواب ما أثبته من المخطوطة.
وانظر تفسير«غير» بمعنى«لا» فيما سلف ٣: ٣٢٢، في تفسير قوله تعالى من سورة البقرة: ١٧٣: «غير باغ ولا عاد»، بمعنى: لا باغيًا ولا عاديًا = منصوبًا على الحال.
(٤) انظر تفسير«الجنف» فيما سلف ٣: ٤٠٥-٤٠٨.
= وتفسير«الإثم» فيما سلف من فهارس اللغة، مادة (أثم) .
٩ / ٥٣٥