تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث (ص ٩ ‏/ ٥١٤)

كانت هُبَل أعظم أصنام قريش بمكة، وكانت على بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئْر هي التي يجمع فيها ما يُهدي للكعبة. وكانت عند هبل سبعة أقْدُح (١) كل قِدْح منها فيه كتاب. قدح فيه:«العقل» (٢) إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم، ضربوا بالقداح السبعة، [فإن خرج العقل، فعلى من خرج حمله] (٣) وقدح فيه:«نعم» للأمر إذا أرادوه، يضرب به، فإن خرج قدح«نعم» عملوا به. وقدح فيه:«لا»، فإذا أرادوا أمرًا ضربوا به في القداح، فإذا خرج ذلك القدح، لم يفعلوا ذلك الأمر. وقِدْح فيه:«منكم». وقدح فيه:«مُلْصَق». (٤) وقدح فيه:«من غيركم». وقدح فيه:«المياه»، إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القدح، فحيثما خرج عملوا به. وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلامًا (٥) أو أن ينكحوا مَنكحًا، أو أن يدفنوا ميتًا، أو شكوا في نسب واحد منهم (٦) ذهبوا به إلى هبل وبمئة درهم، وبجَزور، فأعطوها صاحب القداح الذي يضربها، ثم قرّبوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون، ثم قالوا:«يا إلهنا، هذا فلان بن فلان، قد أردنا به كذا وكذا، فأخرج الحق فيه». ثم يقولون لصاحب القداح:«اضرب»، فيضرب، فإن -[خرج عليه«منكم» كان وسيطًا. وإن] خرج عليه:«من غيركم»، كان حليفًا (٧) وإن خرج«ملصق» كان على منزلته منهم، لا نسب له ولا حلف، وإن خرج فيه شيء سوى هذا مما يعملون به«نعم»، عملوا به. وإن خرج«لا»، أخّروه عامهم ذلك حتى يأتوا به مرة أخرى. ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداح. (٨)
١١٠٧٣- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:«وأن تستقسموا بالأزلام»، يعني: القداح، كانوا يستقسمون بها في الأمور.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله:«ذلكم»، هذه الأمور التي ذكرها، وذلك: أكل الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وسائر ما ذكر في هذه الآية مما حرم أكله، والاستقسام بالأزلام، =«فسق»، يعني: خروج عن أمر الله عز ذكره وطاعته، إلى ما نهى عنه وزجر، إلى معصيته. (٩) كما:-
١١٠٧٤- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:«ذلكم فسق»، يعني: من أكل من ذلك كله فهو فسق.
* * *

(١) في المطبوعة: «أقداح»، وأثبت ما في المخطوطة، وجمع«قدح»: أقداح، وقداح، وأقدح، كله صواب.
(٢) «العقل» الدية.
(٣) هذه الزيادة بين القوسين من ابن هشام، ولا بد من زيادتها لتمام الكلام.
(٤) في المخطوطة: «يلصق»، وفوقها«كذا»، أي هو كذلك في التي نسخ عنها، والصواب ما في المطبوعة، وسيرة ابن هشام.
(٥) في المطبوعة: «أن يجتبوا غلامًا»، وهو لا معنى له، والمخطوطة غير منقوطة، والصواب، في سيرة ابن هشام، كما أثبتها.
(٦) في المطبوعة: «أو يشكوا» مضارعًا، وأثبت ما في سيرة ابن هشام.
(٧) ما بين القوسين زيادة من ابن هشام، وهي السياق بغير شك. و«الوسيط»: هو الخالص النسب، الشريف في قومه.
(٨) الأثر: ١١٠٧٢- سيرة ابن هشام ١: ١٦٠، ١٦١.
(٩) انظر تفسير«الفسق» فيما سلف ١: ٤٠٩، ٤١٠/‏٢: ١١٨، ٣٩٩/‏٤: ١٣٥-١٣٧/‏٦: ٩١، ٩٢/‏٧: ١٠٧.
وفي المطبوعة: «وزجر، وإلى معصيته» بزيادة الواو، وكلتاهما صواب.

٩ ‏/ ٥١٤