* * *
وقال آخرون منهم: فتح«أنّ» في قراءة من قرأ:«ولو يَرَى الذين ظلموا» بالياء، بإعمال«يرى»، وجوابُ الكلام حينئذ متروك، كما ترك جواب: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرْضُ) [سورة الرعد: ٣١]، لأن معنى الجنة والنار مكررٌ معروف. (١) وقالوا: جائز كسر«إن»، في قراءة من قرأ ب«الياء»، وإيقاع«الرؤية» على«إذ» في المعنى، وأجازوا نصب«أن» على قراءة من قرأ ذلك ب«التاء»، لمعنى نية فعل آخر، وأن يكون تأويل الكلام:«ولو ترى الذين ظَلموا إذ يرون العذاب»، [يرَون] أنّ القوة لله جميعا، (٢) وزعموا أن كسر«إنّ» الوجهُ، إذا قرئت:«ولو تَرَى» ب«التاء» على الاستئناف، لأن قوله:«ولو ترى» قد وَقع على«الذين ظلموا». (٣)
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة عندنا في ذلك:«ولو تَرَى الذين ظلموا» -بالتاء من«ترى»-«إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعًا وأن الله شديد العذاب» بمعنى: لرأيتَ أن القوة لله جميعًا وأن الله شديد العذاب. فيكون قوله:«لرأيت» الثانية، محذوفةً مستغنى بدلالة قوله:«ولو ترى الذين ظلموا»، عن ذكره، وإن
(١) انظر معاني القرآن للفراء ١: ٩٧، وفيه«معاني الجنة. . .»، والصواب ما في الطبري وإحدى نسخ معاني القرآن.
(٢) الذي بين القوسين زيادة لا بد منها، وإلا اختل الكلام، واستدركتها من معاني القرآن للفراء ١: ٩٨.
(٣) هذا قول الفراء في معاني القراء ١: ٩٧-٩٨، مع بعض التصرف في اللفظ. وقوله: «وقع»، و«الوقوع» يعني به تعدي الفعل إليه. وانظر فهرس المصطلحات.
(٢) الذي بين القوسين زيادة لا بد منها، وإلا اختل الكلام، واستدركتها من معاني القرآن للفراء ١: ٩٨.
(٣) هذا قول الفراء في معاني القراء ١: ٩٧-٩٨، مع بعض التصرف في اللفظ. وقوله: «وقع»، و«الوقوع» يعني به تعدي الفعل إليه. وانظر فهرس المصطلحات.
٣ / ٢٨٥