وإذ صَحَّ أن حكم كلّ آية من آي القرآن كانَ لازمًا النبيَّ ﷺ اتباعُه والعملُ به، مؤلَّفة كانت إلى غيرها أو غيرَ مؤلَّفة -صحّ ما قال ابن عباس في تأويل قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ أنه يعني به: فإذا بيَّناه لك بقراءتنا، فاتبع ما بيناه لك بقراءتنا- دون قول من قال: معناه، فإذا ألَّفناه فاتَّبع ما ألفناه.
وقد قيل إن قول الشاعر:
ضَحَّوْا بِأَشْمَطَ عُنْوانُ السُّجُودِ بِه ... يُقَطِّع الَّليلَ تَسْبِيحًا وقُرْآنَا (١)
يعني به قائله: تسبيحًا وقراءةٌ.
فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يسمى «قرآنًا» بمعنى القراءة، وإنما هو مقروء؟
قيل: كما جاز أن يسمى المكتوب «كتابًا»، بمعنى: كتاب الكاتب، كما قال الشاعر في صفة كتاب طَلاقٍ كتبه لامرأته:
تُؤَمِّل رَجْعةً مِنّى، وفيها ... كِتابٌ مثلَ ما لَصِق الغِرَاءُ (٢)
(١) البيت لحسان بن ثابت، ديوانه: ٤١٠، وضحى: ذبح شاته ضحى النحر، وهي الأضحية. واستعاره حسان لمقتل عثمان في ذي الحجة سنة ٣٥، رضي الله عنهما. والعنوان: الأثر الذي يظهر فتستدل به على الشيء.
(٢) لم أجد هذا البيت في شيء من المراجع التي بين يدي. وتنصب «مثل» على أنه بيان لحال المفعول المطلق المحذوف، وتقديره: «كتاب لاصق لصوقًا مثل ما لصق الغراء»
(٢) لم أجد هذا البيت في شيء من المراجع التي بين يدي. وتنصب «مثل» على أنه بيان لحال المفعول المطلق المحذوف، وتقديره: «كتاب لاصق لصوقًا مثل ما لصق الغراء»
١ / ٩٧