وقال ابن زيد: (المباشرة: الجماع واللّمس والقبلة وأنواع التّلذّذ) (٢).والجماع مفسد للاعتكاف بالإجماع. وأما المباشرة غير الجماع فعلى ضربين: ضرب يقصد به التلذّذ بالمرأة فهو مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر الفقهاء؛ وقال مالك: (يفسده).
والضرب الثاني: ما لا يقصد به التلذّذ بالمرأة؛ فهو مباح كما جاء في خبر عائشة رضي الله عنها [أنّ رسول الله ﷺ كان يدخل إليها رأسه فترجّله وهو معتكف] (٣).قال رسول الله ﷺ: [من اعتكف عشرا في رمضان كان بحجّتين وعمرتين] (٤).
قوله عز وجل: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ؛﴾ أي المجامعة في الاعتكاف معصية. وقيل: جميع ما في هذه الآية إلى آخرها أحكام الله، ﴿فَلا تَقْرَبُوها؛﴾ يعني المباشر في الاعتكاف. وقيل: أحكام الله لا تقربوها بالخلاف، ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ،﴾ لكم هذه الأحكام؛ أي فهكذا يبيّن للناس سائر أدلّته على دينه وشرائعه، وقيل: سائر أوامره ونواهيه لكي تتّقوا معاصيه.
و﴿(حُدُودُ اللهِ)﴾ قال السديّ: (شروط الله) (٥) وقال شهر بن حوشب: (فرائض الله).وقال الضحّاك: (معصية الله) (٦).وأصل الحد في اللغة: المنع، وقيل منه للبوّاب:
حداد. وقال الخليل بن أحمد: الحدّ: الجامع المانع، ومنه حدود الدّار والأرض؛ وهي
(١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٩٤).
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٩٩).
(٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٠) بأسانيد.
(٤) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٦؛ قال السيوطي: «أخرجه البيهقي وضعفه، عن علي بن الحسين عن أبيه».
(٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠١).
(٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٢).
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٩٩).
(٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٠) بأسانيد.
(٤) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٦؛ قال السيوطي: «أخرجه البيهقي وضعفه، عن علي بن الحسين عن أبيه».
(٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠١).
(٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٢).
١ / ٣٢٣