﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٧).
وفي الحديث: [أنّ هذه الآية نزلت في من دعته نفسه إلى المعصية، فإذا تمكّن منها وقدر عليها وتذكّر ما في ارتكابها من العقاب، وما في تركها من الثّواب، فتركها فله جنّتان] (٣) هذه صفتهما: ﴿ذَواتا أَفْنانٍ﴾ (٤٨)؛أي ذواتا أغصان، واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا. وقال الزجّاج: (الأفنان: الألوان والأغصان) (٤) أي ذواتي الألوان وأصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من ألوانها، واحدها فنّ، وجمع عطاء بين القولين فقال: (يريد في كلّ غصن فنون من الفاكهة) (٥)،
﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٩).
وفي ذكر الأغصان بيان كثرة الأشجار، وبكثرة الأشجار تمام حال البستان، فإنّ البستان لا يكمل إلاّ بكثرة الأشجار، والأشجار لا تحسن إلاّ بكثرة الأغصان، ﴿فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ﴾ (٥٠)؛أي في البساتين عينان تجريان، إحداهما:
السّلسبيل، والأخرى: التّسنيم، تجريان في غير شقّ ولا أخدود.
﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥١).
(١) محمد بن علي بن الحسن المؤذن، أبو عبد الله الترمذي المعروف بالحكيم. كان إماما من أئمة المسلمين، له المصنفات في أصول الدين ومعاني الأحاديث، وله كتاب (نوادر الأصول) ينظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ج ٢١ ص ٢٠:الرقم (١٨).
(٢) ذكره الثعلبي عنه في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٩: بلفظ: (جنة لخوفه ربّه، وجنّة بتركه شهوته).
(٣) على ما يبدو أن هذا ليس لفظ حديث، وإنما هو معنى المراد يطلبه المصنف رحمه الله. ولم أقف على لفظ أصله.
(٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٨١.
(٥) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١٢٦٣.
(٢) ذكره الثعلبي عنه في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٩: بلفظ: (جنة لخوفه ربّه، وجنّة بتركه شهوته).
(٣) على ما يبدو أن هذا ليس لفظ حديث، وإنما هو معنى المراد يطلبه المصنف رحمه الله. ولم أقف على لفظ أصله.
(٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٨١.
(٥) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١٢٦٣.
٦ / ١٧٨