وقيل: المراد بالمعرّة الإثم والدّية والكفّارة، إلا أن الصحيح (١) ما ذكرناه من قبل؛ لأنه لا خلاف بين العلماء أنّ المسلمين إذا قصدوا (٢) حصنا من حصون الكفار وقاتلهم وأصابوا من في الحصن من أطفال الكفّار ومن أسارى المسلمين أنه لا إثم عليهم ولا ديّة ولا كفارة، ولقد حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه عن قتل النساء والولدان (٣).
قوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ موضعه التقديم، تقديره: لولا أن تطئوهم بغير علم، ﴿لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ اللام متعلّقة بمحذوف دلّ عليه معنى الكلام على تقدير: حال بينكم وبينهم (ليدخل الله في رحمته من يشاء) يعني من أسلم من الكفّار بعد الصّلح، ورحمة الله جنّته، قوله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (٢٥)؛معناه: لو تميّز المؤمنون عن الكفّار لعذبنا الكفار عذابا أليما يعني بالقتل والسّبي بأيديكم.
قوله تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ﴾ قال مقاتل: (إنّ النّبيّ ﷺ لمّا قدم الحديبية ومعه الهدي، قال كفّار مكّة: قتل محمّد أبناءنا وإخواننا، ثمّ أتانا يدخل علينا في منازلنا، فتحدّث العرب أنّهم دخلوا علينا على رغم آنافنا، واللاّت والعزّى لا يدخل علينا. فهذه الحميّة حميّة الجاهليّة الّتي دخلت قلوبهم) (٤).
(١) في المخطوط: (الآن الصحيح).
(٢) في المخطوط: (قصد).
(٣) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ١٢٦.
(٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥٢ - ٢٥٣ مع اختلاف في بعض ألفاظه.
(٢) في المخطوط: (قصد).
(٣) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ١٢٦.
(٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥٢ - ٢٥٣ مع اختلاف في بعض ألفاظه.
٦ / ٦٣