قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ (٨٠)؛السّرّ ما يعقده الإنسان في نفسه ويضمره بقلبه، والنّجوى ما يحدّث به غيره في الخفية، وقوله تعالى ﴿(بَلى)﴾ أي نسمع سرّهم ونجواهم، ورسلنا هم الحفظة عندهم، يكتبون عليهم ذلك.
ويقال: إنّ هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر من المشركين، وهم صفوان بن أمية، وربيعة بن عمرو وأخوه حبيب بن عمرو، وكانوا يمكرون في قتل النبيّ ﷺ، فقالوا:
أخبرنا أنّ النبيّ ﷺ يقول لأصحابه: إنّ الله يعلم السرّ يكون بين الاثنين، أفترونه يعلم ما نقول؟ قال ربيعة: أراه يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعضا، فقال صفوان: ولا كلمة واحدة، ولو علم بعضه لعلمه كلّه، فأنزل الله تعالى هذه الآية (١).
قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ﴾ (٨١)؛وذلك أنّ المشركين لمّا قالوا: لله ولد! ولم يرجعوا عن مقالتهم، أنزل الله هذه الآية، والمعنى: قل لهم يا محمّد: ﴿(إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ)﴾ في زعمكم ﴿(فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)﴾ من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون، هكذا روي عن مجاهد (٢).
وقال قتادة والحسن: (معناه: ما كان للرّحمن ولد، وأنا أوّل من عبد الله من أهل هذا الزّمان) (٣).وقيل: معناه: إن كان للرّحمن ولد كما تزعمون فأنا أوّل من غضب للرحمن، فعلى هذا القول العابد من العبد بمعنى الغضب. وقال الفرّاء: (عبد
(١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٩٧٧) من غير ذكر الأسماء. وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٤؛ عزاه السيوطي للطبري فقط.
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٨١).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير).
(٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن الحسن والقتادة) بلفظ: (فأنا أول من عبد الله من هذه الأمة).
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٨١).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير).
(٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن الحسن والقتادة) بلفظ: (فأنا أول من عبد الله من هذه الأمة).
٥ / ٤٨٢