قال مقاتل: (نزلت في ستّ جوار لعبد الله بن أبيّ سلول: معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وقتيلة وأروى، فجاءته إحداهنّ ذات يوم بدينار، وجاءت أخرى ببردة، فقال لهما: ارجعا فازنيا، وكان يؤجّرهنّ على الزّنا. فلمّا جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إنّ هذا الأمر الّذي نحن فيه قد آن لنا أن ندعه، فقال لهما عبد الله بن أبي سلول: امضيا فازنيا. فقالتا: والله ما نفعل ذلك قد جاء الله بالإسلام وحرّم الزّنا.
ثمّ مضيا إلى رسول الله ﷺ وشكيا عليه، فأنزل الله هذه الآية) (١).ومعناها: ولا تكرهوا إماءكم على البغاء؛ أي على الزّنا، ﴿لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ من كسبهنّ وبيع أولادهن.
قوله تعالى: ﴿(إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)﴾ يعني إذا أردن تحصّنا، خرج الكلام على وجه الحال لا على وجه الشّرط، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ (٢)،ويجوز أن يكون معناه: أن الكلام قد تمّ عند قوله ﴿(عَلَى الْبِغاءِ)﴾ ثم ابتدأ بالشّرط فقال: ﴿(إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)﴾ وجوابه محذوف؛ تقديره: إن أردن تحصينا فقد أصبن، ومثله قوله ﷺ لعائشة: [أدفئيني] قالت: إنّي حائض، فقال ﷺ: [وإن لم يردّ عليه] وأراد بذلك إن كنت حائضا فلا بأس بذلك (٣).
(١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨١.وابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٣٩١.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٠٨.وأصل الحديث أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٣٠٢٩/ ٢٦) عن جابر بن عبد الله. وذكر الطبري قصة الحديث في جامع البيان: الأثر (١٩٧٤٤ و١٩٧٤٥).
(٢) الاسراء ٣١/.
(٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وكأنه معنى حديث الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله ﷺ كان يصلّي، فوجد القرّ، فقال: [يا عائشة أرخي عليّ قرطك] قالت: إنّي حائض، قال: [إنّ حيضتك ليست في يدك].ينظر: جامع المسانيد: ج ٣٤ ص ١٠٨:الحديث (١٧٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٤٩ - ٥٠؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وإسناده حسن).
(٢) الاسراء ٣١/.
(٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وكأنه معنى حديث الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله ﷺ كان يصلّي، فوجد القرّ، فقال: [يا عائشة أرخي عليّ قرطك] قالت: إنّي حائض، قال: [إنّ حيضتك ليست في يدك].ينظر: جامع المسانيد: ج ٣٤ ص ١٠٨:الحديث (١٧٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٤٩ - ٥٠؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وإسناده حسن).
٤ / ٤٣٢