قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ (٧٤)؛أي لقد كدت تميل إليهم، قال ابن عبّاس: (يعني حين سكت عن جوابهم).
قوله تعالى: ﴿إِذًا لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ؛﴾ أي إنّك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدّنيا، وضعف عذاب الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، ﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا﴾ (٧٥)؛أي مانعا يمنعنا من تعذيبك، قال ابن عبّاس: (ورسول الله ﷺ معصوم، ولكن هذا تخويفا لأمّته؛ لئلاّ يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه، فلمّا نزلت هذه الآية قال النّبيّ ﷺ: [اللهمّ لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى من ذلك] (٢).
وذهب السديّ في هذه الآيات: (إلى أنّ قريشا قالت للنّبيّ ﷺ: إنّك ترفض آلهتنا كلّ الرّفض، فلو أنّك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها، كان أرقّ لقلوبنا وأحرى أن نتّبعك! فهمّ رسول الله ﷺ أن يبعث بعض ولده فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك) (٣).ويقال: إنّهم قالوا: أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين
(١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٩ ص ٥٤:الحديث (٨٣٧٢) عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص. وأبو داود في السنن: كتاب الخراج: باب ما جاء في خبر الطائف: الحديث (٣٠٢٥) مختصرا. والطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٠٠٦) عن ابن عباس رضي الله عنهما. والواحدي في أسباب النزول: ص ١٩٦.
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٠٠٧) عن قتادة مرسلا.
(٣) بمعناه أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٣٣٥٠) عن ابن عباس، و(١٣٣٥١) عن ابن جبير، و(١٣٣٥٢) عن الزهري، و(١٣٣٥٣) عن ابن نفير، و(١٣٣٥٤) عن محمّد بن كعب-
(٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٠٠٧) عن قتادة مرسلا.
(٣) بمعناه أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٣٣٥٠) عن ابن عباس، و(١٣٣٥١) عن ابن جبير، و(١٣٣٥٢) عن الزهري، و(١٣٣٥٣) عن ابن نفير، و(١٣٣٥٤) عن محمّد بن كعب-
٤ / ١٢٧