﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ؛﴾ يعني الأصنام، وأضاف الإضلال إلى الأصنام وإن لم تكن تفعل شيئا؛ لأنّهم ضلّوا بعبادتهم. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ أي فمن تبعني على ديني فإنه منّي ومعي، ﴿وَمَنْ عَصانِي؛﴾ خالفني في ديني، ﴿فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣٦)؛ أي غفور لذنوبهم، رحيم بهم.
قوله تعالى: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ؛﴾ أي قال إبراهيم: إنّى أسكنت بعض ذرّيتي، وهو إسماعيل مع أمّه هاجر، بواد جدب لا ينبت شيئا، وأراد به وادي مكّة وهو الأبطح. قوله تعالى: ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ؛﴾ أي عند المسجد الحرام، سمّاه المحرّم لأنه لا يستطيع أحد الوصول إلا بالإحرام.
وقيل: أراد به حرمة الاصطياد والقتل، كما روي في الخبر: [أنّ مكّة حرام لا يختلي خلاؤها، ولا يعضد شوكها، ولا ينفّر صيدها] (١).
وقوله تعالى: ﴿رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي أسكنتهم عند بيتك المحرّم ليقيموا الصلاة بحرم مكّة، ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ؛﴾ أي تسرع إليهم، قال مجاهد: (لو قال إبراهيم: أفئدة النّاس، لزاحمتهم الرّوم وفارس، ولكن قال: أفئدة من النّاس)،وقال ابن جبير: (لو قال إبراهيم: أفئدة النّاس، لحجّت اليهود والنّصارى والمجوس، ولكنّه قال: أفئدة من النّاس فهم المسلمون) (٢).
وقرئ «(تهوى)» بنصب الواو من هوى يهوى إذا أحبّ، إلاّ أن القراءة المعروفة بالكسر. قوله تعالى: ﴿وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (٣٧)؛ظاهر المعنى.
(١) أخرجه البخاري بمعناه في الصحيح: كتاب العلم: الحديث (١٠٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٣٥٤/ ٤٤٦).
(٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٩٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٣٧٣.
(٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٩٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٣٧٣.
٤ / ٣٥