هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي (١) يجتمع مع النبي ﷺ في قصي وعدد ما بينهما من الآباء سواء (٢) وهو حواري رسول الله ﷺ وابن عمته، أمه صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى (٣).
قال عروة بن الزبير: أسلم الزبير بن العوام وهو ابن ثمان سنين هاجر وهو ابن ثمان عشرة سنة وكان عم الزبير يعلق الزبير في حصير ويدخن عليه بالنار ويقول: ارجع إلى الكفر فيقول الزبير: لا أكفر أبدًا.
وقال أيضًا: (أسلم الزبير وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين معًا ولم يتخلف عن غزوة غزاها رسول الله ﷺ) (٤).
فهو -رضي الله عنه- من السابقين الأولين إلى الإسلام، وشهد المشاهد كلها مع النبي ﷺ وفضائله -رضي الله عنه- كثيرة مشهورة ومنها:
١ - ما رواه البخاري بإسناده إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي ﷺ «إن لكل نبي حواريًا، وإن حواري الزبير بن العوام» (٥). وعند مسلم بلفظ: ندب رسول الله ﷺ الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي ﷺ «لكل نبي حواري وحواري الزبير» (٦).
ومعنى قوله ﷺ: «وحواري الزبير» أي: خاصتي من أصحابي وناصري ومنه الحواريون أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام أي: خلصائه وأنصاره، وأصله من التحوير: التبييض قيل: إنهم كانوا قصّارين يحورون الثياب أي: يبيضونها ... قال الأزهري: الحواريون خلصان الأنبياء وتأويله الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب (٧).
فالحواري: هو الناصر المخلص، فالحديث اشتمل على هذه المنقبة العظيمة التي تميز بها الزبير -رضي الله عنه- ولذلك سمع عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- رجلا يقول: أنا ابن الحواري فقال: إن كنت من ولد الزبير وإلا فلا (٨). وقال عبد الله بن عباس: هو حواري النبي ﷺ وسمي الحواريون لبياض ثيابهم (٩).
وجاء في «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» للعيني: (فإن قلت: الصحابة كلهم أنصار رسول الله عليه الصلاة والسلام خلصاء فما وجه التخصيص به، قلنا: هذا قاله حين قال يوم الأحزاب: من يأتيني بخبر القوم قال الزبير: أنا، ثم قال: من يأتيني بخبر القوم فقال: أنا وهكذا مرة ثالثة، ولا شك أنه في ذلك الوقت نصر نصرة زائدة على غيره) (١٠).
(١) «الطبقات الكبرى» لابن سعد (٣/ ١٠٠)، «الاستيعاب لابن عبد البر على حاشية الإصابة» (١/ ٥٦٠)، «الإصابة» (١/ ٥٢٦).
(٢) «فتح الباري» (٧/ ٨٠).
(٣) انظر: «الاستيعاب على حاشية الإصابة» (١/ ٥٦٠ - ٥٦٥)، «الإصابة» (١/ ٥٢٦ - ٥٢٨).
(٤) «المستدرك للحاكم» (٣/ ٣٦٠)، وانظر «طبقات ابن سعد» (٣/ ١٠٢).
(٥) رواه البخاري (٢٨٤٧).
(٦) رواه مسلم (٢٤١٥). والحديث رواه بلفظه البخاري (٧٢٦١).
(٧) «النهاية» لابن الأثير (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨).
(٨) رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٣/ ١٠٦)، وذكره الحافظ في «الإصابة» (١/ ٥٢٧).
(٩) رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم قبل حديث رقم (٣٥١٢). ووصله ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٥٩) (٣٥٦٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٨/ ٥٩)، بلفظ: إنما سمي الحواريون قال: كانوا صيادين لبياض ثيابهم. وانظر: «تغليق التعليق» (٤/ ٧٠).
(١٠) «عمدة القاري» (١٦/ ٢٢٣)، وانظر «تحفة الأحوذي بشرح الترمذي» (١٠/ ٥٤٧).
(٢) «فتح الباري» (٧/ ٨٠).
(٣) انظر: «الاستيعاب على حاشية الإصابة» (١/ ٥٦٠ - ٥٦٥)، «الإصابة» (١/ ٥٢٦ - ٥٢٨).
(٤) «المستدرك للحاكم» (٣/ ٣٦٠)، وانظر «طبقات ابن سعد» (٣/ ١٠٢).
(٥) رواه البخاري (٢٨٤٧).
(٦) رواه مسلم (٢٤١٥). والحديث رواه بلفظه البخاري (٧٢٦١).
(٧) «النهاية» لابن الأثير (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨).
(٨) رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٣/ ١٠٦)، وذكره الحافظ في «الإصابة» (١/ ٥٢٧).
(٩) رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم قبل حديث رقم (٣٥١٢). ووصله ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٦٥٩) (٣٥٦٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٨/ ٥٩)، بلفظ: إنما سمي الحواريون قال: كانوا صيادين لبياض ثيابهم. وانظر: «تغليق التعليق» (٤/ ٧٠).
(١٠) «عمدة القاري» (١٦/ ٢٢٣)، وانظر «تحفة الأحوذي بشرح الترمذي» (١٠/ ٥٤٧).
٧ / ٢٣٦